نوح وقصّته:
نوح‏عليه السلام هو النبي الثالث ممّن ذكروا من الأنبياء في القرآن بعد آدم‏عليه السلام، وجدّه الأكبر إدريس⁽¹⁾، وهو أوّل الرسل من اُولي العزم⁽²⁾، وهم: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمّدصلى الله عليه وآله.
وقد جاءت قصّته في التوراة مختلفة عمّا جاءت في القرآن الكريم، كما أنّه يوجد اختلاف بين نسخها المترجمة عن العبرية والسامرية واليونانية.
وقد ورد ذكر نوح في القرآن الكريم في ثلاثة وأربعين مورداً⁽³⁾، كما أنّه وردت قصّته بشي‏ء من التفصيل في كلّ من سور: (الأعراف وهود والمؤمنون والشعراء والصافات والقمر ونوح) مع إشارة للقصّة في سور اُخرى، وهي مختلفة في الطول والقصر، كما أنّها مختلفة في اللفظ والهدف بحسب الغرض والسياق الذي جاءت فيه القصّة، ولكن أكثرها تفصيلاً وشرحاً لقصّته ما ورد منها في سورة هود.
وتتلخص قِصّة نوح في القرآن الكريم بالاُمور التالية:
قوم نوح‏عليه السلام:
لقد أشار القرآن الكريم إلى الابعاد العقائدية والاخلاقية والسياسية والاجتماعية التي كان يتصف بها قوم نوح.
أ - فمن الناحية العقائدية كان قوم نوح قد عكفوا على عبادة غير اللَّه، واتخذوا لهم أصناماً يعبدونها، وقد أشار القرآن الكريم إلى بعض أسماء هذه الأصنام، وهي: (ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر):
(( وقالوا لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودّاً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرأ ))⁽⁴⁾.
وتذكر بعض الروايات أنّ هذه الأسماء كانت لرجال صالحين، اتخذ الناس لهم تماثيل؛ لتمجيدهم واحياء ذكراهم، ثم تحول الناس لعبادتهم بعد ذلك.
ب - ومن الناحية الاخلاقية اتصف قوم نوح بسوء الاخلاق من الجهل والعناد، والمكر الكبير، والكبر، وازدراء الفقراء والضعفاء.
ج - ومن الناحية السياسية كان قوم نوح يتبعون سادتهم من أهل القدرة والقوّة ممّن كثر ماله وولده قال نوح رب إنّهم عصوني واتّبعوا من لم يزده ماله وولده إلّا خساراً⁽⁵⁾.
وكان هؤلاء السادة (ملأ من قومه) يستضعفون الفقراء ويستكبرون في الأرض.
د - ومن الناحية الاجتماعية والسلوكية كانوا يرتكبون الآثام والخطايا ويمارسون أنواع الظلم والفساد والطغيان.
(( مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا ناراً فلم يجدوا لهم من دون اللَّه انصاراً* وقال نوح ربّ لا تذر على الارض من الكافرين ديّاراً* انّك إن تذرهم يضلّوا عبادك ولا يلدوا إلّا فاجراً كفّاراً* رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظّالمين إلّا تباراً ))⁽⁶⁾.
(( ولا تجلعوا مع اللَّه إلهاً آخر إنّي لكم منه نذيرٌ مبين ))⁽⁷⁾.
(( والمؤتفكة أهوى ))⁽⁸⁾.

تتمة البحث في العدد القادم‏

   وقال الشيخ عباس القمّي في الكنى والألقاب : وروي أنّ معاوية أرسل إليه - أي إلى أبي الأسود الدؤلي واسمه ظالم بن عمرو- هديّة منها حلواء , يريد بذلك استمالته وصرفه عن حبّ أمير المؤمنين (عليه السلام) , فدخلت ابنة صغيرة له خماسية أو سداسية عليه , فأخذت لقمة من تلك الحلواء وجعلتها في فمها .
فقال لها أبو الأسود : يا بنتي ألقيه فإنه سم , هذه حلواء أرسلها إلينا معاوية ليخدعنا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ويردّنا عن محبة أهل البيت (عليهم السلام) .
فقالت الصبية , قبّحه الله , يخدعنا عن السيّد المطهّر بالشهد المزعفر , تباً لمرسله وآكله فعالجت نفسها حتى قاءت ما أكلت , ثم قالت :

أبالشهد المزعفر يا ابن هـــند	نــــبيع عــليك أحساباً وديــنا
معاذ الله كيف يكـــون هـــذا	ومــولانا أمــير المـــؤمنينا(1)

   بين الحياء و الخجل فرق كبير , فالحياء صفة مطلوبة لدى كل فتاة و هي صفة محمودة تجعلك محبوبة من الجميع , و لا يجب أن يختلط الحياء بمفهوم الخجل الاجتماعي الذي يجعل الأنسان منطوياً لا يستطيع أن يعبر عما في داخله من ثورة و غضب أو حب و اعجاب .
هل تشعرين أنك خجولة و تحبين إلتخلص من معاناتك؟ أو أنك لا تميزين بين الخجل و الحياء و تريدين معرفة الفرق بينهما ؟ إليك أيتها الفتاة إجابات عن كل تساؤلاتك .
الحياء صفة جميلة تجعل الفتاة رقيقة , طيبة و لطيفة . تحب مساعدة الاخرين . و تعلمها كيف تضبط أعصابها و تكتم غيظها , لكن للحياء حدوداً إن تجاوزها تحول إلى خجل اجتماعي قد يحرم الفتاة من المطالبة بحقوقها , فإذا كنت ?نستي تعانين الخجل فاعلمي أن باستطاعتك أن تكوني جريئة و متماسكة و حازمه من دون أن تخسري حياءك الايجابي الذي يزيد من جمالك و جاذبيتك.
و كي تتغلبي على الخجل حاولي أن تكتشفي ما تختزن نفسك من مواهب , فكل إنسان لديه طاقات كامنة كثيرة . و اعملي على تطوير هذه المواهب كي تزداد ثقتك في نفسك فاتقان العمل يجعل صاحبه واثقاً و قوياً . و اعلمي أيتها الصديقة أن فتيات كثيرات في مثل سنك يشعرن بالحرج في التجمعات الكبيرة و لا يتحلين بالجرأة و اقتحام بعض المواقف الاجتماعية .
و يرى علماء النفس أن الخجل الشديد له جذور متأصلة بمرحلة الطفولة و إذا لم يتغلب الإنسان عليه فإنه سوف يغلبه و يحرمه من الكثير من الامور الايجابية التي يستفيد منها في حياته .
إذاً ما عليك صديقتي إلاعلاج نفسك بنفسك , و حاولي أن تثقي في نفسك لكن احذري ان تبالغي كي لا تصابي بالغرور .
في المقابل أعطي نفسك أهميتها و لا تقللي من شأنك . و حاولي أن تبدئي بذلك من المدرسة بتحصيل العلامات الجيدة و المشاركة في الخطابات و الحفلات.
واقنعي نفسك ?نستي دائماً بأنك تملكين قدرات لا تقل اهمية عن قدرات زميلاتك . و كي تصلي إلى هذه القناعة تحلي بالهدوء و ابتعدي عن الخوف و التردد . و حاولي ألا تنفردي كثيراً مع نفسك و تغلقي عليك باب غرفتك لأنك تخافين من الاختلاط بالعالم الخارجي . و علماء النفس يطالبون كل من يعاني الخجل بالقاء نفسه وسط الناس و في المواقف الصعبة . و سوف تلاحظين أنك عندما تفعلين ذلك ستتخلين عن خجلك شيئاً فشيئاً.
من ناحية أخرى اهتمي بنفسك و حافظي على رشاقتك . فإن ذلك يعطيك ثقة اكبر في نفسك .و مارسي التمارين الرياضية فهي تجعلك هادئة غير منفعلة و تزودك بالنشاط و الحيوية . و اعلمي ?نستي أنك إذا لم تقرري التخلص من خجلك فإن ذلك لن يحصل تلقائياً. كما عليك التعود على محاورة الاخرين والتحدث إليهم و استعملي دائماً الألفاظ و الكلمات البسيطة و المباشرة . وعندما تشعرين أنك أخطأت في الكلام اعتذري بكل بساطة ولا تيأسي من جهة ثانية , لا تعتمدي على والدتك في كل شيء وحاولي أن تكوني مستقلة الى حد ما ولاتنتظري المعونة منها في كل القرارات التي تريدين اتخاذها .

   3 - مشكلة العزوف عن المهن اليدوية
من المشكلات التي يعاني منها شبابنا العربي مشكلة العزوف عن الاشتغال بالأعمال اليدوية. وتبدو هذه الظاهرة في تحاشي كثير من الشباب الالتحاق بالأعمال والمهن والحرف الفنية كالنجارة والسباكة والحدادة والبرادة وغير ذلك.
ويشعر الشاب بالخجل والعار من ممارسة مثل هذه الأعمال، ويفضل عليها الأعمال الكتابية والمكتبية، وإن كانت لا تدر عليه إلّا ربحاً قليلاً جدّاً. فعلى الرغم من ارتفاع أجور المهن والحرف الفنية ارتفاعاً كبيراً إلّا أن الشاب مازال يمتنع عن الالتحاق بهذه الأعمال وينظر إليها نظرة احتقار وامتهان.
ولقد أدى هذا العزوف إلى حدوث نقص كبير في العمالة الفنية في عالمنا العربي، وأصبحنا في حاجة ماسة إلى وجود أعداد متزايدة من العمالة العمرانية والإنتاجية الخاصة والعامة. وأدى ارتفاع مثل هذه العمالة في أجورها وندرتها إلى عرقلة حركة الإنتاج وارتفاع تكلفة السلع والوحدات المنتجة بصورة خيالية. وجذبت أسواق العمالة القادرة على دفع الأجور الباهظة أرباب الكفاءات الفنية إليها، بينما بقي الصبية وقليلو الخبرة ليقوموا بعب‏ء العمالة الفنية في مجتمعاتهم الأصلية، مما أدى إلى انخفاض جودة الأعمال التي يمارسونها وينعكس ذلك بطبيعة الحال على مستوى الدخل الوطني والفردي، فضلاً عن حدوث فجوة عميقة في مستويات المعيشة بين أرباب الأعمال اليدوية التي ارتفعت أجورها ارتفاعاً خياليّاً وبين أرباب الأعمال العقلية والذهنية أو الكتابية والمكتبية. كما أدى ارتفاع أجور العمالة الماهرة إلى ارتفاع الأسعار وعجز رواتب أصحاب الدخول المحدودة عن الوفاء بمتطلبات الحياة. ومؤدّي ذلك أن مشكلة احتقار الأعمال اليدوية وإن كانت تخص الشباب إلّا أن لها انعكاساتها على الحياة الاجتماعية والاقتصادية برمتها، الأمر الذي يجعل التفكير في أسبابها وفي علاجها أمراً حيوياً.
الأسباب:
يكشف تحليل هذه الظاهرة عن وجود كثير من العوامل التي تكمن وراءها، من ذلك الميراث الثقافي نفسه، الذي ينحدر إلينا من عصر اليونان.
حين قسم أفلاطون - الفيلسوف اليوناني الشهير - الناس إلى فئات حسب طبائعهم. فهناك طبقة الحكام وهم من الفلاسفة والمفكرين، ثم هناك طبقة الحراس، وهم من الفرسان والشجعان، ثم هناك طبقة التجار وهم أصحاب الشهوة في كسب المال، وأخيراً هناك العبيد والأعاجم والأجانب، ولقد جعل أفلاطون من نصيبهم الأعمال اليدوية.
وما زال المجتمع ينظر مع الأسف الشديد لهذه الأعمال نظرة أقل من نظرته للأعمال الذهنية. ومن الأسباب المسؤولة كذلك عن هذه الظاهرة قلة التوعية الاجتماعية والإعلامية بهذه المهن وبأهميتها، وببيان أنها لا تقل قدراً ولا شرفاً عن الأعمال الذهنية، كذلك فإن اتجاه الأسرة العربية وطموحها يجعلها تدفع بأبنائها جميعاً، سواء كانت قدراتهم الطبيعية تؤهلهم للدراسة أو لا تؤهلهم، تدفع بهم إلى مجالات الدراسة حتى وإن كانت تعلم أن مثل هذه الدراسة أو غيرها لن تدر على الأبناء إلّا إيراداً قليلاً بالقياس إلى ما تدره الأعمال اليدوية. فالأسرة تشعر بشي‏ء من الاعتزاز عندما ترى ابنها جليس أحد المكاتب أو من أرباب أحد الدواوين الحكومية.
ولعل من بين الأسباب التي تؤدي إلى النفور من الالتحاق بمثل هذه المهن دخول بعض العناصر غير الطيبة في مثل هذه المهن، مما يسى‏ء إلى سمعة المهنة وأهلها. فكثير من أرباب المهن هم ممن يتعاطون الخمور والمخدرات أو لا يتمسكون بالقيم الخلقية في أعمالهم لخلل في تربيتهم الفكرية والثقافية وعزوفهم عن مجالس العلم والوعظ والإرشاد.
كذلك من العوامل السببية لهذه الظاهرة انخفاض مستوى التعليم الأساسي بين المشتغلين بهذه المهن. والمعروف أن التعليم يرفع من مستوى كفاءة الفرد، ويؤدي إلى استنارة عقله، واحترام الناس له واحترامه لنفسه، ولذلك فليس غريباً أن الفتاة المتعلمة قد ترفض شاباً حرفياً بينما تقبل الزواج من شاب آخر متعلم، حتى وإن كان دخله يقل كثيراً عن دخل زميله الحرفي.
هذه بعض العوامل السببية في نشأة هذه المشكلة. ولكن لابد من التفكير في وسائل جادة لعلاجها.
وسائل العلاج:
يحتاج علاج هذه المشكلة إلى تضافر قوى الفرد والجماعة، فلا يمكن أن نلقي المسؤولية كلها على شبابنا، ولكن لابدّ من تضافر الجهود لتغيير الاتجاه الاجتماعي نحو هذه المهن وتحرير عقول الناس من الرواسب والشوائب المتعلقة بها. ويتطلب ذلك القيام بحركة توعية واسعة وشاملة، توجه بصفة خاصة نحو الشباب لبيان أهمية الأعمال اليدوية والحرف الماهرة وغير الماهرة، وأنها لا تقل قدراً ولا شرفاً عن الأعمال الذهنية ومن حسن الحظ أن إسلامنا الحنيف يحث على العمل والجد والاجتهاد والأكل من كد اليد، حيث يقول اللَّه تعالى: "فإذا قُضيت الصَّلاة فانتشروا في الأرض وابتغُوا من فضل اللَّه"⁽¹⁾.
ويستطيع رجال الوعظ والارشاد أن يقوموا بدور إيجابي وفعال في حركة التوعية بأهمية هذه الأعمال وبقيمتها في حياة الفرد والجماعة.
والرسول الكريم‏صلى الله عليه وآله والأئمةعليهم السلام يحثون المسلمين على العمل والجد والاجتهاد بالقول والعمل .
"فعن زرارة: إن رجلاً أتى ابا عبد اللَّه‏عليه السلام فقال: إني لا احسن أن اعمل عملاً بيدي ، ولا احسن ان اتّجر وأنا محارف محتاج، فقال: إعمل فاحمل على رأسك، واستغن عن الناس، فان رسول اللَّه‏صلى الله عليه وآله قد حمل حجراً على عنقه فوضعه في حائط من حيطانه، وإن الحجر لفي مكانه لا يدرى كم عمقه إلا أنّه ثمَّ⁽²⁾ .
وفي حديث آخر يقول الراوي: رأيت أبا الحسن‏عليه السلام يعمل في ارض له قد استنقعت قدماه في العرق، فقلت: جعلت فداك أين الرجال؟ فقال: يا علي قد عمل باليد من هو خير منّي ومن أبي في ارضه، فقلت: ومن هو؟ فقال: رسول اللَّه‏صلى الله عليه وآله، وامير المؤمنين‏عليه السلام وآبائي كلهم ، كانوا قد عملوا بأيديهم، وهو من عمل النبيين والمرسلين والاوصياء والصاحلين⁽³⁾ .
وفي رواية اخرى يقول الراوي: رأيت أبا عبد اللَّه‏عليه السلام وبيده مسحاة وعليه أزار غليظ يعمل في حائط له، والعرق يتصاب عن ظهره، فقلت: جعلت فداك اعطني اكفك، فقال لي: إني احبّ ان يتأذى الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة⁽⁴⁾ .
كذلك فإن أجهزة الإعلام ومؤسسات الثقافة الجماهيرية مدعوة لتقوم بدور إيجابي وفعال في توعية الشباب وترغيبهم بهذه المهن. كذلك فإن الكتاب والمفكرين ودعاة الإصلاح ورجال التعليم تقع عليهم مسؤولية الترغيب بهذه الأعمال.
ولاشك أنه من بين وسائل رفع مستوى العاملين بهذه المهن نشر التعليم الأساسي بينهم،
بحيث يحصل الشاب على قدر مقبول من التعليم الأساسي الذي يؤدي إلى استنارة ذهنه قبل أن يلتحق بمهنة معينة.
كذلك من العوامل التي تؤدي إلى احترام المجتمع لأرباب المهن اليدوية وضع ضوابط لأخلاقيات هذه المهن، ومنع تفشي الانحراف أو الاستغلال بين العاملين فيها. ولتوفير الأعداد اللازمة من أصحاب هذه المهن يتعين على مجتمعاتنا العربية التوسع في إنشاء المدارس والمعاهد الفنية والمهنية، وكذلك التوسع في إنشاء مراكز التدريب المهني والتلمذة الصناعية، وكذلك عقد الدورات التدريبية في هذه المهن.
وللنهوض بأرباب هذه المهن ولجذب العناصر الصالحة إليها ينبغي توفير الرعاية الصحية والنفسية والاجتماعية لهؤلاء العمال. وكذلك توفير الضمانان الوظيفية كالتأمينات ضد الوفاة والحوادث وكالمعاشات وما إلى ذلك. كذلك يمكن توفير هؤلاء العمال عن طريق تشجيع تعليم الهوايات المهنية بين الشباب، وتستطيع المدارس والمعاهد والجامعات وكذلك النقابات والاتحادات والجمعيات الخيرية أن تسهم في تعليم هذه الهوايات المهنية. كذلك فإن القوات المسلحة - بحكم امتلاكها لأعداد كبيرة من الشباب - تستطيع أن تعكف على تدريبهم مهنياً، إلى جانب ما تقدمه لهم من التدريبات العسكرية، وذلك ليسدوا الحاجة المتزايدة لأرباب هذه المهن بعد تسريحهم من الخدمة العسكرية.
كذلك يمكن تكليف الشركات والمؤسسات الإنتاجية بفتح فصول دراسية ووحدات تدريبية لتدريب العمال الجدد، ولرفع كفاءة العمال القدامى. كذلك يمكن قيام المجتمع نفسه بإنشاء الورش الصناعية التابعة للدولة التي تقدم الخدمات المهنية بأسعار مخفضة لأبناء المجتمع. كذلك ينبغي النهوض بمؤسسات التعليم الفني والمهني القائمة حالياً ورفع مستوى معلميها وخريجيها علمياً ومهنياً ومالياً ومادياً كما يتعين تزويدها بأحدث المعدات والآلات. كذلك يتعين إدخال المهن والحرف الحديثة كالحاسب الآلي والأجهزة الإلكترونية والصناعات الدقيقة التي استحدثت في عالم الصناعة والتكنولوجيا. ومعنى ذلك نقل تكنولوجيا العصر إلى هذه المؤسسات التعليمية وتحريرها من التخلف. كذلك يتعين إتاحة الفرص أمام هؤلاء في الابتعاث إلى الخارج.

تتمة البحث في العدد القادم‏

   ينتشر هذا المرض الفيروسي المعدي في جميع انحاء العالم وخاصة منطقة الشرق الاقصى‏ وافريقيا والشرق الأوسط. فهو موجود في دم حوالي 15% من مجموع السكان في بلدان الشرق الأقصى‏ وأفريقيا، وحوالي 10% من مجموع سكان منطقة الشرق الأوسط، وحوالي 5% من مجموع سكان معظم بلدان العالم الأخرى‏ بما في ذلك جنوب اوروبا. وهناك عدة فيروسات تسبب هذا المرض وتقوم بمهاجمة خلايا الكبد والهابها واتلافها مما يسبب اعراض المرض، وهي الصفاري الفيروسي "ب" والصفاري الفيروسي "أ" ونوع ثالث يطلق عليه الصفاري الفيروسي "غير أ وب". وتختلف هذه الأنواع عن بعضها البعض في طريقة دخولها الى‏ الجسم وفترة الحضانة والأعراض والمضاعفات التي تسببها.
عدّة فيروسات‏
والجدير بالذكر ان هناك عدة فيروسات اخرى‏ قادرة على‏ مهاجمة الكبد واتلافه مؤدية الى‏ الصفاري، لكنّها تسبب اعراضاً مختلفة عن تلك الناتجة عن الفيروسات "أ" و"ب". أهمّها ما يلي:
فيروس الحمى‏ الصفراء المنتشر في وسط افريقيا وهو ينتقل عن طريق بعوضة خاصة. ويسبب الحمى والصفاري وهبوط الكبد والوفاة في نسبة عالية من الحالات. وهناك لقاح للوقاية من المرض يجب اعطاؤه لكلّ المسافرين الى‏ ادغال افريقيا والتصديق على‏ الشهادة الدولية الخاصة بالمرض.
فيروس حمى الغدد "E.B" المنتشر في جميع انحاء العالم وينتقل من شخص لآخر عن طريق الافرازات التنفسية والمخالطة الاجتماعية. ويسبب تضخم الغدد الليمفية والحمى ورشح الجلد وحرقة الحلق والصفاري في بعض الحالات. وليس هناك علاج او لقاح خاص لهذا المرض غير الخطير والذي تكون نسبة الوفاة منه ضئيلة جداً.
الفيروس الخلوي "CYtomegalic" المنتشر في جميع انحاء العالم ويسبب الصفاري والحمى وخاصة في الاطفال الصغار. وليس هناك علاج خاص لهذا الفيروس.ويرجع سبب انتشار فيروسات الصفارى "أ" و"ب" بالذات في البلدان النامية الى‏ عدة عوامل اهمها انتقال الفيروس من الأم المصابة او الحاملة للمرض الى‏ الجنين قبل ولادته، وسهولة نقل عدوى‏ المرض بين أفراد العائلة الواحدة. كما ان العدوى‏ تصل بسهولة الى‏ العاملين في المستشفيات من اطباء وممرضات، ومدمني المخدرات، والشاذين جنسياً، وذوي المناعة الضعيفة.
مرض الصفاري الفيروسي "أ"
وسببه فيروس يدخل الى‏ الجسم عن طريق الفم في الطعام والشراب الملوث يهاجم خلايا الكبد ويسبب التهابها و الصفاري. ويخرج الفيروس في براز المريض الذي قد ينتقل الى‏ الطعام والشراب عن طريق الأيادي الملوثة، فطريقة العدوى‏ هي عن طريق البراز الى‏ فم المريض. ولذا فان المرض ينتشر في المجتمعات النامية والفقيرة بسبب قلة الوعي الصحي والنظافة الشخصية.
فترة الحضانة - وهي الفترة ما بين دخول الفيروس الى‏ الجسم وظهور اعراض المرض وتتراوح من اسبوع او اثنين الى‏ عدة اسابيع قد تصل الى‏ الشهرين.
اعراض المرض - يشعر المريض بالضعف وفقدان الشهية والغثيان او الاستفراغ والحمى وآلام الكبد من الناحية اليمنى‏ من البطن قبل ان يلاحظ هو او ذووه اصفرار الجلد وبياض العينين (اليرقان) وحكة الجلد وتغير لون البول الى‏ اللون القاتم والبراز الى‏ اللون الباهت. وليس من الضروري ظهور كل هذه الأعراض في المريض الواحد. فالصفاري مثلاً قد لا يكون موجوداً في بعض الحالات غير الشديدة ويشخص المرض من الاعراض والعلامات الاخرى‏. وتستمر الاعراض لعدة أيام قبل ان تختفي تدريجياً ويعود المريض الى‏ حالته الطبيعية بعد عدة اسابيع من بداية المرض. ويتم التشخيص من تاريخ وفحص الحالة، ويمكن عزل الفيروس من براز أو بول المريض في المراحل الاولى‏ من المرض عند وجود تسهيلات التحاليل الفيروسية التي لا توجد في معظم المستشفيات. ولا يوجد تحليل دم خاص بهذا المرض على‏ عكس الصفاري "ب".
الوقاية والعلاج‏
الوقاية افضل من العلاج بدون شك لأنّ ليس هناك علاج خاص بالمرض غير الراحة في الفراش حتى‏ اختفاء الصفاري وتضخم الكبد وآلامه. اما الوقاية فتتكون من عزل المرضى‏ واستعمالهم لأدواتهم الخاصة بهم، والتخلص من فضلاتهم بعناية وغسيل اليدين قبل الطعام وبعد قضاء الحاجة. ويجب عدم تناول أي طعام أو شراب الا بعد التأكد من نظافته لأن هذا يقي ايضاً من امراض اخرى‏ معدية كثيرة. كما ان القضاء على‏ الذباب والحشرات الأخرى‏ يقلل من نقل عدوى‏ المرض الى‏ الأصحاء. وعلى‏ المستوى‏ العام فان توفير ماء الشرب النظيف في كلّ المنازل وصرف المجاري الصحي يقلل كثيراً من خطر الصفاري الفيروسي "أ" ومن أمراض اخرى‏ عديدة.
مرض الصفاري الفيروسي "ب"
وهو النوع الأكثر انتشاراً في العالم ككل ويسبب العديد من أمراض الكبد ومضاعفاته مثل التليف والالتهاب المزمن وسرطان الكبد الأولي. ويرجع الى‏ فيروس يدخل الى‏ الجسم عن طريق الدم الملوث من مصاب بالمرض او حامل له دون اي اعراض ظاهرة. فنقل الدم الملوث او منتجاته الى‏ الأصحاء او تلامسهم مع دم المريض يؤدي الى‏ دخول الفيروس الى‏ دمهم والاصابة بالمرض. كما ان العدوى‏ قد تتم عن طريق براز او بول المريض الذي يحتوي على الفيروس في بعض الحالات. وقد ثبت ان الصفاري الفيروسي "ب" قد ينتقل من المصاب الى‏ الاصحاء عن طريق الجماع الجنسي، اي انّه يعتبر مرضاً جنسياً في بعض الحالات. لأن الفيروس قد يوجد في سائل الرجل المنوي، كما ان التلامس الدموي اثناء الجماع ينقل المرض. وترتفع نسبة الاصابة بالمرض بين مدمني المخدرات والشاذين جنسياً والعاملين في المستشفيات من اطباء وجراحين وممرضات، وذلك لاختلاطهم بالمرضى‏ وتعاملهم مع الابُر والمعدات التي قد تكون ملوثة بفيروس المرض.
فالابُر الملوثة التي تستخدم في حقن العقاقير واللقاحات والمخدرات تعتبر من المصادر الهامة للعدوى وانتشار المرض بين الفئات المذكورة بالذات. ومن مصادر العدوى الاخرى‏ انتقال الفيروس من الأم الحامل والحاملة لفيروس المرض الى‏ الجنين قبل ولادته فيصبح هو الآخر حاملاً للمرض ومصدراً للعدوى‏ في المجتمع.
فالمرضى بالمرض في مراحله الحادة قادرون على‏ نقل العدوى‏ الى‏ الأصحاء بواسطة الدم الملوث بالفيروس. هذا بالأضافة الى‏ مجموعة اخرى‏ من الناس الاصحاء الحاملين لفيروس المرض في الدم بدون اعراض لسنوات طويلة او طيلة حياتهم. "Carriers" ويمثل هؤلاء حوالي 10% من مجموع السكان في منطقتنا العربية، وذلك بسبب اصابتهم بالصفاري الفيروسي "ب" في الماضي وبقاء الفيروس في دمهم بعد اختفاء الأعراض. ولذا اهمية التأكد من خلو دم المتطوعين الأصحاء من فيروس المرض قبل اعطائه للمحتاجين اليه والّا انتقل اليهم المرض.
طبيعة فيروس الصفارى "ب"
يتركب الفيروس من المركز الذي يحتوي على‏ الحامض الخلوي "DNA" وانزيماته، ويدل وجودها في دم الشخص على‏ انّه معد لمرض الصفاري الفيروسي "ب". وعلى سطح الفيروس توجد قشرته التي يطلق عليها "عامل استراليا"، وكانت اول دليل على‏ وجود الفيروس كسبب لهذا المرض المعدي في دم المصابين به. وقد اكتشف هذا العامل بواسطة "بلمبرج" عام 1965م الذي حاز بسببه على‏ جائزة نوبل. وينتج الفيروس حوله البلايين من الدقائق الصغيرة المكونة من "عامل استراليا" والتي تستعمل في انتاج اللقاح المضاد للمرض، وفي التحقق من وجود المرض في دم المتطوعين بدمهم كما اسلفنا. فالأشخاص الحاملون له يجب عدم الحصول على‏ دمهم لاعطائه للآخرين.
فترة الحضانة - تتراوح من ستة اسابيع الى‏ ستة اشهر.
اعراض المرض - يشعر المريض المصاب بصفاري الفيروس "ب" في المراحل الحادة من المرض بالتعب والغثيان او الاستفراغ وفقدان الشهية والحمى وآلام الناحية اليمني من البطن، ثمّ يظهر اليرقان في العينين والجلد ويكون لون البول قاتماً ولون البراز باهتاً. وأحياناً تظهر حكة الجلد. وليس من الضروري ظهور كلّ هذه الأعراض في المريض الواحد، فقد لا يظهر الصفاري في بعض الحالات الخفيفة. ومن الواضح ان الاعراض تشابه الى‏ حد بعيد اعراض الصفارى الفيروسي "أ". وفي معظم الحالات تختفي الأعراض واليرقان تدريجياً ويستعيد المريض نشاطه بعد عدة اسابيع من بداية المرض.
هل من مضاعفات؟
معظم المرضى يعودون الى‏ حالتهم الطبيعية تدريجياً بدون مضاعفات تذكر (95% من الحالات). اما البقية الاخرى‏ فقد يسبب المرض امراض الكبد المزمنة اهمها ما يلي:
التهاب الكبد المزمن النشط "CAH" حيث تستمر الحمى والصفاري والضعف العام قبل ان يفشل الكبد في اداء وظائفه. وبعض هؤلاء المرضى يستفيدون من العلاج بواسطة ادوية "الكورتيسون" تحت اشراف الطبيب.
تليّف الكبد الذي يحدث في حالات قليلة نتيجة للاصابة بالصفاري الفيروسي "ب"، ويؤدي الى‏ دوالي المرى‏ء وهبوط الكبد في نهاية المطاف.
سرطان الكبد الأولي حيث ثبتت العلاقة الاكيدة بين الفيروس والاصابة بهذا السرطان الخطير الذي يصعب علاجه في الوقت الحالي.
ومن المعروف ان اهم سببين لأمراض الكبد المزمنة في منطقتنا العربية هما الصفاري الفيروسي "ب" والبلهارسيا.

   ساد في الآونة الأخيرة الخوف بين الامهات الحوامل بسبب إنتشار مرض الصفراء بين الأطفال الحديثي الولادة. ولكي تطمئن كل الامهات نذكر أن لاخوف على الطفل اذا كانت الاصابة بالمرض قد حدثت بعد أيام قليلة من ولادته.
ولكن الخطورة تكمن في حدوث مرض الصفراء عند الأطفال المولودين قبل اوانهم والذين يعانون من نقص شديد في الوزن.
ولمعرفة أسباب حدوث المرض والوقاية منه كان لنا لقاء مع بعض الاطباء الاخصائيين وقد وجّهنا لهم هذه الاسئلة :
هل لنا أن نعرف ما يعنيه "مرض الصفراء"؟
الدكتور مأمون شوا يجيب:
- مرض الصفراء الذي يصيب الأطفال الحديثي الولادة يدعى ب "اليرقان الوظيفي" ويقصد به قصور في آنزيم معين يفرزه الكبد لعدم نضجه. ولا تزيد مدة الاصابة بالمرض عن اسبوع أو عشرة أيام. بعدها يختفي المرض تلقائياً بدون حاجة للعلاج.
وهناك نوع آخر من الصفراء (اليرقان) الذي يصيب الرضيع وتكون أسبابه مرضية، ويمكن السيطرة على هذا النوع من اليرقان باجراء الكشوف الدورية للأم الحامل قبل الولادة.
والحديث الآن للدكتور "أنيس مصطفى" وذلك عن أسباب المرض:
- عرف هذا المرض منذ عصور قديمة، ولكن تقدم العلم جعلنا نعرف عنه الكثير. أما أسباب المرض فهي كثيرة. وأكثر الحالات هي من النوع الطبيعي، والذي يعرف بلغة الطب بمرض "الصفراء الفيزيولوجي" حيث تكون كريات الدم الحمراء عند الطفل المولود حديثاً في تركيزها أكثر من 18 ميليغراماً تتكسر بعد الولادة، وينتج عن تكسر الكريات مادة "البيلوربين" المؤدية للصفراء.
وهناك اسباب اخرى لنوع اخر من مرض الصفراء منها عامل التصنيف في‏مجموعات الدم (RH) حيث تكون كريات الدم عند الوالدين متعارضة. كأن يكون ال (RH) سلبي عند الام وايجابي عند الأب مما يودي الى تكسر كريات الدم الحمراء.
ما مدى تأثير الام والأب في إصابة الطفل بالصفراء؟
الدكتور مأمون شوا:
- في حالة الاصابة ب "اليرقان الوظيفي" لا علاقة للوالدين في إصابة الطفل بالمرض. أما في الأنواع الأخرى لليرقان فيكون للوالدين تأثير كبير في إصابة طفلهما بالمرض، ومنها مثلاً حالة "عدم التوافق" أي توافق فصيلتي دم الجنين والام. أو في حالة الامراض الوراثية أو في حالة إصابة الجنين بأحد الأمراض المعدية بسبب إصابة الأم نفسها به.
متى يشكل مرض الصفراء خطراً على الطفل؟
الدكتور مأمون شوا:
- يكون للمرض تأثير كبير وخطير في حالة ارتفاع تركيز مادة الصفراء (بليروبين) بالدم إلى حد عال متعارف عليه وذلك عند الأطفال المولودين قبل اوانهم والذين يعانون من نقص شديد في الوزن. وقد يلجأ عندها الأطباء إلى تغيير دم الرضيع لمنع حدوث المضاعفات.
هل الام التي ولدت اطفالاً اصحاء لم يصابوا بالصفراء معرضة لأن تلد طفلاً مصاباً بالمرض؟
الدكتور انيس مصطفى:
- اي ام معرضة لأن تلد طفلاً مصاباً بهذا المرض، حتى اذا كانت قد انجبت أطفالاً لم يصابوا بالمرض.
هل يترك مرض الصفراء اي تأثير على صحة الطفل مستقبلاً؟
الدكتور مأمون شوا:
- عند الأطفال الذين يعانون من نقص شديد في الوزن تكون آثاره شديدة إن لم يعالج في الوقت المناسب. أما اليرقان الوظيفي فهو عادة ما يكون خفيفاً ولا يترك أي اثر في المستقبل.
ويضيف الدكتور أنيس مصطفى:
- إن مادة الصفراء "البيلوربين" اذا كانت بتركيز أكثر من 18 ميلليغراماً فأن ذلك سيؤدي إلى تكسر في خلايا المخ وبالتالي إلى التخلف العقلي.
هل تسبب بعض العقاقير التي تتناولها الحامل فترة الحمل مرض اليرقان؟
الدكتور مأمون شوا:
- هناك بعض الأدوية التي ينصح الأطباء الامهات الحوامل بعدم تناولها خلال فترة الحمل لان لها تأثيراً مباشراً على اليرقان وتسبب طول مدة الاصابة بالمرض. نذكر منها السلفا، ومركبات "التترا سلكيين" ومضادات التجلط مثل "الهيبارين" ومركبات "الاسبرين".
ويضيف الدكتور انيس مصطفى:
- إنّه في حالة عامل التصنيف (RH) وحين لا يكون هناك توافق بالدم يمكن للأم أن تأخذ التطعيم ضد هذا المرض.

   حدثنا احمد بن زياد بن جعفر الهمداني‏رضي الله عنه والحسين بن ابراهيم بن احمد بن هشام المكتب وعلي بن عبد اللَّه الوراق رضي اللَّه عنهم قالوا حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم قال حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال حدثنا ابو الصلت الهروي قال: لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضاعليه السلام اهل المقالات من اهل الاسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين وساير اهل المقالات فلم يقم احد إلا وقد الزمه حجته كانّه القم حجراً
قام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له: يابن رسول اللَّه اتقول بعصمة الانبياء؟ قال: نعم قال: فما تعمل في قول اللَّه عزّ وجلّ "وعصى آدم ربّه فغوى"⁽¹⁾ وفي قوله عزّ وجلّ "وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظنّ أن لن نقدر عليه"⁽²⁾ وفي قوله عزّ وجلّ في يوسف‏عليه السلام "ولقد همت به وهم بها"⁽³⁾ وفي قوله عزّ وجلّ في داود(عليه السلام) "وظن داود إنّما فتناه"⁽⁴⁾ وقوله تعالى في نبيه محمدصلى الله عليه وآله:"وتخفي في نفسك ما اللَّه مبديه"⁽⁵⁾ فقال الرضاعليه السلام: ويحك يا علي اتق اللَّه ولا تنسب إلى انبياء اللَّه الفواحش ولا تتأول كتاب اللَّه برأيك فإنّ اللَّه عزّ وجلّ قد قال :"ولا يعلم تأويله إلا اللَّه والراسخون"⁽⁶⁾وامّا قوله عزّ وجلّ في آدم "وعصى آدم ربه فغوى" فإنّ اللَّه عزّ وجلّ خلق آدم حجة في أرضه وخليفة في بلاده لم يخلقه للجنة وكانت المعصية من آدم في الجنة لا في الارض وعصمته تجب أن تكون في الارض ليتم مقادير امر اللَّه فلمّا اهبط إلى الارض وجعل حجّة وخليفة عصم بقوله عزّ وجلّ :"إنّ اللَّه اصطفى آدم ونوحاً وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين"⁽⁷⁾ وامّا قوله عزّ وجلّ: "وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظنّ ان لن نقدر عليه" إنّما ظنّ بمعنى استيقن إنّ اللَّه لن يضيق عليه رزقه ألا تسمع قول اللَّه عزّ وجلّ :"وأمّا إذا ما ابتليه فقدر عليه رزقه"⁽⁸⁾: اي ضيق عليه رزقه ولو ظنّ إنّ اللَّه لا يقدر عليه لكان قد كفر وإمّا قوله عزّ وجلّ في يوسف :"ولقد همّت به وهم بها" فإنّها همّت بالمعصية وهم يوسف بقتلها إنّ اجبرته لعظم ما تداخله فصرف اللَّه عنه قتلها والفاحشة وهو قوله عزّ وجلّ :"كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء" ⁽⁹⁾ يعني القتل والزنا وإمّا داودعليه السلام فما يقول من قبلكم فيه؟ فقال علي بن محمد بن الجهم يقولون: إنّ داودعليه السلام كان في محرابه يصلّي فتصور له ابليس على صورة طيرٍ احسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته وقام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار اوريا بن حنان فاطَّلع داود في اثر الطير فإذا بامرأة اوريا تغتسل فلمّا نظر إليها هواها وكان قد اخرج اوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم اوريا امام التابوت فقدم فظفر اوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود فكتب إليه ثانية أن قدمه إمام التابوت فقدم فقتل اوريا فتزوج داود بامرأته قال: فضرب الرضاعليه السلام بيده على جبهته وقال: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون لقد نسبتم نبياً من انبياء اللَّه إلى التهاون بصلاته حين خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثمّ بالقتل فقال: يابن رسول اللَّه فما كان خطيئته؟ فقال: ويحك إنّ داود إنّما ظنّ أنّ ما خلق اللَّه عزّ وجلّ خلقاً هو اعلم منه فبعث اللَّه عزّ وجلّ إليه الملكين فتسورا في المحراب فقالا: (خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحقّ ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط إنّ هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب)⁽¹⁰⁾ فعجل داودعليه السلام على المدعي عليه فقال(لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه)⁽¹¹⁾ فلم يسأل المدعي البينة على ذلك ولم يقبل على المدعى عليه فيقول له: ما تقول؟ فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليه ألا تسمع اللَّه عزّ وجلّ يقول "يا داود إنّا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحقّ ولا تتبع الهوى"⁽¹²⁾ إلى آخر الآية فقال: يابن رسول اللَّه فما قصته مع أوريا؟ فقال الرضاعليه السلام :إنّ المرأة في أيّام داودعليه السلام كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوّج بعده ابداً وأوّل من اتاح اللَّه له أن يتزوّج بامرأة قتل بعلها كان داودعليه السلام فتزوج بامرأة اوريا لما قتل وانقضت عدّتها منه فذلك الذي شقّ على الناس من قبل اوريا وامّا محمّدصلى الله عليه وآله وقول اللَّه عزّ وجلّ :"وتخفي في نفسك ما اللَّه مبديه وتخشى الناس واللَّه احق أن تخشيه" فإنّ اللَّه عزّ وجلّ عرف نبيه‏صلى الله عليه وآله اسماء ازواجه في دار الدنيا واسماء ازواجه في دار الآخرة وانّهنّ اُمّهات المؤمنين واحداهن من سمى له زينب بنت جحش وهي يومئذٍ تحت زيد بن حارثة فاخفى اسمها في نفسه ولم يبده لكيلا يقول احد من المنافقين: إنّه قال في امرأة في بيت رجل إنّها احدى ازواجه من امهات المؤمنين وخشى قول المنافقين فقال اللَّه عزّ وجلّ "وتخشى الناس واللَّه احقّ أن تخشيه" يعني في نفسك وإنّ اللَّه عزّ وجلّ ما تولّى تزويج احد من خلقه إلا تزويج حوا من آدم‏عليه السلام وزينب من رسول اللَّه‏صلى الله عليه وآله بقوله (فلمّا قضى زيد منها وطرا زوجناكها) ⁽¹³⁾ الآية وفاطمة من علي‏عليه السلام قال: فبكى علي بن محمد بن الجهم فقال: يابن رسول اللَّه انا تائب إلى اللَّه عزّ وجلّ من ان انطق في انبياء اللَّه‏عليهم السلام بعد يومي هذا إلا بما ذكرته .

   لا شي‏ء كاللذات المشروعة يمكنها ان تروّح عن النفوس الادران، وتزيل عنها الآلام وتنسيها المشاكل.
وهي حاجات حقيقية في الإنسان يشتهيها بكل وجوده، ويشعر لدى اشباعها بنشوة عارمة، وارتياح عظيم. ولذلك فمن الطبيعي جداً ان نسعى اليها، ونبحث عن مصادرها، ونقبل عليها، ونتمنّاها، ونجوب من اجلها الآفاق..
فالشهوات جزء من وجود الانسان. واشباعها - عن طريقها الصحيح - ليس حقاً طبيعياً فحسب، بل الامتناع عنها شذوذ وانحراف..
وهذا ما اشار اليه رسول اللَّه "صلى اللَّه عليه وآله وسلم" حيث قال "ليس في اُمّتي رهبانية ولا سياحة ولازمّ يعني سكوت⁽¹⁾.
وجاء في آخر: "على العاقل ان لا يكون ظاعناً الا في ثلاث: تزوّد لمعاد، أو مرمّة لمعاش، أو لذة في غير محرّم"⁽²⁾.
وهكذا لابدّ من تقسيم الزمن على ثلاث:
آ - العمل من أجل الآخرة.
ب - والعمل من اجل المعاش.
ج - واشباع اللذّات.
وحسب تعبير الامام علي‏عليه السلام: "للمؤمن ثلاث ساعات: فساعة يناجي فيها ربّه، وساعة يرمّ معاشه، وساعة يخلّي بين نفسه وبين لذتها فيما يحلّ ويجمل"⁽³⁾.
واللذات كثيرة، ولكن من أهمّها:
لذّة الجنس‏
ولذّة الطعام‏
ولذّة الشراب‏
ولذّة اللباس.
ولذّة المسكن والمركوب..
وكلّها لذات ترتبط بالجسد وهي في ذات الوقت من حاجات البشر الاساسية فلا حياة له بدونها.. فكيف يعيش الانسان من غير طعام، او من غير شراب، أو من غير ملبس او مسكن؟ وكيف يستمر الجنس البشري من دون تزاوج بين الرجل والمرأة؟
وكما ان تلك هي حاجات اساسية فهي ايضاً لذيذة ومشتهاة فقد "زيّن للناس حبّ الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسوّمة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا"⁽⁴⁾.
وما دامت هي متاع الحياة الدنيا، وما دمنا نعيش نحن في هذه الحياة، فهى اذن متاعنا. وربّنا يقول: "ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين"⁽⁵⁾.
وليس من العيب ان نمتلك شهوات ورغبات، وان نشبعها بل العيب ان تمتلكنا الشهوات والرغبات، وتسلبنا ارادتنا.
ان الشهوات هي مصائد الشيطان⁽⁶⁾ - حسب تعبير الامام علي‏عليه السلام ولهذا حذّرنا من تحكّم الشهوات علينا. ففي الحديث الشريف: "ايّاكم وتحكّم الشهوات عليكم، فان عاجلها ذميم، وآجلها وخيم"⁽⁷⁾ فان "من لم يملك شهوته لم يملك عقله"⁽⁸⁾.
وأفضل طريقة لمنع غلبة الشهوات، هي أن تتحكم فيها، ونختصر في اشباعها بمقدار الحاجة.
يقول الامام علي‏عليه السلام: "اذا غلبت عليك الشهوة فاغلبها بالاختصار"⁽⁹⁾.
وهكذا فان الاستمتاع بلذات الحياة، حينما لا يكون على حساب قيم الحقّ والعدل، ولا يكون على حساب الآخرة ايضاً، فان فيها اجراً وثواباً ايضاً.. لاننا طُولبنا بذلك..
يقول ربّنا تعالى: "وكلوا واشربوا من رزق اللَّه"⁽¹⁰⁾.
ويقول: "وانكحوا ما طاب لكم من النساء"⁽¹¹⁾. "فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن"⁽¹²⁾.
يقول الحديث الشريف: ان اللَّه جعل لعباده الليل ليسكنوا فيه من حركات التعب ونهضات النصب، وجعله لباساً ليلبسوا من راحته ومنامه، فيكون ذلك لهم جماماً وقوة، ولينالوا به لذّة وشهوة⁽¹³⁾.
يقول الحديث الشريف: "إجعلوا لأنفسكم حظاً من الدنيا باعطائها ما تشتهي من الحلال، وما لا يثلم المروّة وما لا سرف فيه، واستعينوا بذلك على امور الدين، فإنّه روي: ليس منّا من ترك دنياه لدينه، أو ترك دينه لدنياه"⁽¹⁴⁾. وهكذا فان المطلوب هو ان نعطي انفسنا ما تشتهيه من الحلال، ففيه اللذّة والراحة والثواب ايضاً واليك فيما يلي بعض القواعد:
اولاً - مارس اللذّة بروحك، وجسمك، وامزجها بذوقك. فكما انك تتذوق الطعام، فتأكله وقد هيّئت له كل ما يرضي ذوقك، ولاتكتفي بمجرد تحضير الطعام، كذلك لابدّ ان تتهيأ للذاتك بحيث ترضي ذوقك، وروحك، بالاضافة الى ارضاء جسمك..
ثانياً - مارس اللذّة، ليس كواجب تؤديه، بل كهواية تمارسها بشوق ورغبة، سواء كان الامر يرتبط بلذة الطعام، ام لذّة المنام، ام لذّة الجنس..
ثالثاً - اقتطع من وقتك ساعة من بين ساعات العمل، واستسلم فيها للذة محلّلة تزيل عنك كل انواع التوتّر، وتعطيك شحنة من الطاقة، وتعيد الى قلبك نضرة الحياة.
رابعاً - كن حازماً مع نفسك، حتى لا تكون اللذّة هي التي تسيّرك لأن الوله باللذات يؤدي الى عواقب سيئة.
وكما يقول الامام علي‏عليه السلام فإنّه: "قلّ من غري باللذات الا كان بها هلاكه"⁽¹⁵⁾ ولا شك انّه "لا تقوم حلاوة اللذّة بمرارة الافات"⁽¹⁶⁾ و"لا خير في لذّة توجب ندماً، وشهوة تعقب الماً"⁽¹⁷⁾.