وهي: مسيرة تحقق الخلافة في الأرض، فيقع الكلام فيه أيضاً في جانبين:

الأوّل: تشخيص

مجموعة من المفاهيم والتصورات التي وردت في القرآن الكريم حول هذه المسيرة.

الثاني: بيان الصورة النظرية الكاملة حول هذه المسيرة.

الجانب الأوّل - المفاهيم والتصوّرات:

السجود لآدم:

في البداية يواجهنا السؤال عن الأمر الإلهي للملائكة في السجود لآدم، إذ إنّه في الشريعة المقدسة يحرم السجود لغير اللَّه تعالى، فكيف صحّ أن يطلب من الملائكة السجود لآدم؟ وما هو المقصود من هذا السجود؟

وهذا السؤال ينطلق من فكرة، وهي: أنّ السجود بحدّ ذاته عبادة، والعبادة لغير اللَّه شرك وحرام؛ إذ تقسم الافعال العبادية إلى قسمين:

أحدهما: الأفعال التي تتقوم عباديتها بالنية وقصد القربة كالإنفاق (الزكاة والخمس)، أو الطواف بالبيت الحرام، أو القتال، أو غير ذلك، فإنّ هذه الأفعال إذا توفرت فيها نية القربة وقصد رضا اللَّه - تعالى - تكون عبادة للَّه تعالى، وبدون ذلك لا تكون عبادة، ومن ثمّ فهي تتبع نيتها في تشخيص طبيعتها.

والآخر: الأفعال التي تكون بذاتها عبادة، ويذكر (السجود) منها؛ لأنّه عبادة بذاته، ولذا يحرم السجود لغير اللَّه؛ لأنّه يكون بذاته عبادة لغير اللَّه.

ولكن هذا التصور غير صحيح: فإنّ السجود شأنه شأن الأفعال الاُخرى التي تتقوم عباديتها بالقصد والنية، ولذا فقد يكون السجود سخرية واستهزاء، وقد يكون لمجرد التعظيم، وقد يكون عبادة إذا كان بنيتها.

ولذا نجد في القرآن الكريم في بعض الموارد الصحيحة يستخدم السجود تعبيراً عن التعظيم كما في قِصّة إخوة يوسف، قال تعالى:

{ورفع أبويه على العرش وخرّوا له سجداً وقال يا أبت هذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقّاً...}⁽¹⁾.

وإنّما كان السجود لغير اللَّه حراماً؛ لأنّه يستخدم عادة في العبادة، فاُريد للإنسان المسلم أن يتنزه عمّا يوهم العبادة لغير اللَّه تعالى.

وأمّا إذا كان السجود للتعظيم وبأمر من اللَّه

تعالى، فلا يكون حراماً، بل يكون واجباً.

ولكن يبقى السؤال: أن هذا السجود ماذا كان يعني؟

فقد ذكر بعض المفسرين - انطلاقاً من فكرة أنّ هذا الحديث لا يراد منه إلّا التربية والتمثيل، وليس المصاديق المادية لمفرداته ومعانيه - أنّ السجود المطلوب إنّما هو: خضوع هذه القوى المتمثلة بالملائكة للإنسان؛ لأنّ اللَّه - تعالى - أودع في شخصية هذا الإنسان وطبيعته من المواهب ما تخضع له هذه القوى الغيبية، وتتأثر بفعله وإرادته {إنّ الّذين قالوا ربّنا اللَّه ثمّ استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة الّا تخافوا ولا تحزنوا...}⁽²⁾.

كما أنّه يمكن أن يكون هذا السجود سجوداً حقيقياً بالشكل الذي

يتناسب مع الملائكة، ويكون طلب السجود منهم لآدم من أجل أن يعبّر بهذا السجود عن خضوعهم أو تقديسهم لهذا المخلوق الإلهي المتميز، بما أودع اللَّه فيه من روحه، ووهبه العلم والإرادة والقدرة على التكامل والصعود إلى الدرجات الكمالية العالية.

ولعلّ هذا المعنى الثاني هو الظاهر من مجموعة الصور والآيات القرآنية التي تحدّثت عن هذا الموضوع؛ إذ نلاحظ أنّ امتناع إبليس عن السجود إنّما كان بسبب الاستكبار لتفضيل هذا المخلوق؛ لأنّه كان يطرح في تفسير عدم السجود أنّه أفضل من آدم {... قال أنا خيرٌ منهُ خلقتني من نارٍ وخلقتهُ من طين}⁽³⁾، كما أنّ القرآن الكريم يشير إلى أنّ الإنسان الصالح المخلص يكون خارجاً عن قدرة إبليس ومكره، ومن ثمّ فهو مهيمن على هذه القوة الشيطانية:

{قال فبعزّتك لاغوينّهم أجمعين* إلّا عبادك منهم المخلصين}⁽⁴⁾.

إبليس من الملائكة أم لا؟

وهناك سؤال آخر عن حقيقة إبليس إنّه من الملائكة أو الجن؟ حيث ورد في القرآن الكريم

وصفه بكلا هذين العنوانين:

فاذا كان من الملائكة فكيف يعصي اللَّه تعالى، وقد وصف اللَّه تعالى الملائكة بأنهم: {... عبادٌ مكرمون}⁽⁵⁾ لا يخالفون و{... لا يعصون اللَّه ما أمرهم...}⁽⁶⁾، وهم بأمره يعملون.

وإذا كان من الجن الملائكة في هذه القصّة؟

عالمة, فاضلة, فقيهة, تقيّة, عابدة. كان زوجها يثني عليها , و يأمر النساء بالرجوع اليها .

ذكرها باجلال و إكبار الحرّ العاملي محمّد بن الحسن في القسم الأوّل من كتابه أمل الآمل , المختصّ بتراجم علماء جبل عامل ⁽¹⁾. و ذكرها أيضاً الأفندي الأصبهاني في الرياض⁽²⁾, و الشيخ عباس القمي في الكنى و الألقاب ⁽³⁾, و السيّد الأمين في أعيان الشيعة ⁽⁴⁾, و المحلاتي في رياحين الشريعة ⁽⁵⁾, و السيّد الخوئي رحمه الله في معجم رجال الحديث ⁽⁶⁾.

و قال عمر رضا كحالة - و تبعه الحكيمي في أعيان النساء من دون تفحّص ⁽⁷⁾- : اُم علي بنت محمّد بن مكي العاملي الجزيني , و كان والدها المتوفى سنة 786? يثني عليها و يأمر النساء بالرجوع إليها ⁽⁸⁾.

و في هذا الكلام خلط , إذ أنّ اُم علي هي زوجة الشهيد محمّد بن مكي و ليست ابنته , و ابنته هي اُم الحسن فاطمة المدعوّة بست المشايخ , و كانت عالمة فاضلة صالحة عابدة , تروي عن أبيها و عن ابن معيّة شيخ أبيها , و ستأتي ترجمتها مفصّلة في حرف الفاء . علماً بأن كحالة قد ترجم اُم الحسن بنت الشهيد في موضع لاحق من كتابه ⁽⁹⁾.

تقول لنا السيدة سعاد انها انفصلت عن زوجها بعد زواج دام اربعين عاماً. لم تطلق لكنها انتقلت لتعيش مع ابنتها الأرمل، لأن زوج السيدة سعاد اكتشف، وبعد اربعين عاماً من العشرة، انها انسانة "غريبة" كما قال.

نحن لم نتحدث الى‏ الزوج ونكتفي بما جاء على‏ لسان الزوجة، - والعهدة كما يقولون - على‏ الراوي.

تقول السيدة سعاد ان زوجها، بعد ان تزوج كل ابنائهما، وخلا البيت الّا منهما اصبح يقول لها كلاماً لم تتعوده منه. كانت بناته، مثلاً، هن اللاتي يصنعن له القهوة. بعد زواجهن اصبحت السيدة سعاد هي التي تصنع له القهوة، فلا تعجبه.

وبدأ يسألها اسئلة غريبة: ألم تكوني تصنعين قهوة في بيتكم؟ هل كان احد في بيتكم يشرب القهوة، ام كانوا من شاربي الشاي، جميعاً؟

والمؤلم في هذه الأسئلة، كما تقول السيدة سعاد هو انها عندما تسمع كلمة بيتكم فهي تفهم منها، بيت الزوجية، الذي تعيش فيه منذ اربعين عاماً، وليس بيت ابويها الذي لم يعد له وجود.

ونسألها نحن: ألم تكوني تصنعين له القهوة في بداية حياتكما، قبل ان يكبر الأولاد؟

وتقول: لا اذكر بالضبط، ربما كان مغرماً بالشاي في ذلك الوقت، فهو رجل متقلب المزاج.

ولم تكن القهوة

المشكلة الوحيدة بينهما. فزوج السيدة سعاد اصبح شغله الشاغل ان ينتقدها، ويبرز كل ما يراه عيباً في تصرفاتها. لم يعد يصحو متأخراً كعادته منذ سنوات، بل صار يصحو مبكراً، ويملأ البيت بالضجيج، وهو يضرب كفا بكف متسائلاً بصوت عال: كيف يمكن للانسان ان يبقى‏ في فراشه حتى‏ الساعة التاسعة.

كل هذا الملح!

وتتوالى‏ انتقاداته:

كيف تضعين كل هذا الملح في الطعام؟ لماذا

تتركين جرائد الأسبوع تتراكم في المطبخ؟

لماذا تسمحين للباعة المتجولين بأن يصعدوا السلم ويطرقوا باب الشقة لعرض سلعهم علينا؟ قد يكون بينهم لصوص او قتلة!

باختصار: لم يعد يتردد على‏ لسانه الّا عبارة واحدة وهي أنه "متزوج من امرأة غريبة"!

وقد حاولنا ان نفهم معنى‏ هذه العبارة "امرأة غريبة" عندما يقولها رجل عاش كل هذا العمر مع زوجته. وقال لنا اللذين سألناهم ان المقصود بذلك هو ان الزوج يفاجأ بظهور جوانب في شخصية الزوجة لم يكن يتوقعها، او كان يظن آنهاابعد ما تكون عن صفات زوجته.

وقد تحدث بين الزوجين خلافات كتلك التي حدثت بين السيدة سعاد وزوجها، لأسباب تتعلق بما يصيب الإنسان، عندما تتغير ظروفه، لأنه تقدم في السن، او لأنه اصبح يشعر بعدم الأمان، بعد ان انفض الأطفال عن بيته، وكبروا وتزوجوا.

ولكن الذي يهمنا في هذا التحقيق هي تلك المشاكل التي تنتج عن نقص في معرفة الزوجين، احدهما بالآخر.

فالسيدة سعاد كانت تعتمد دائماً على‏ بناتها في كثير من المهام المنزلية، وكان الخدم يقومون ايضاً بكثير من الأعمال نيابة عنها، فلما تغيرت الظروف، واصبحت مسؤوليتها تجاه زوجها اكبر ظهر لها انه كثير الشكوى‏ كثير المطالب.

وربّما كانت تشعر بذلك طوال حياتها، ولكنها كانت تتجاهل هذا الأمر، لأن شكاواه لم تكن ضدها هي، بل ضد بناتها وخدمها.

ويروي الأزواج من الشباب وممن هم في منتصف العمر حكايا مشابهة عن زوجاتهم، ونشعر ايضاً من حكاياهم انهم "فوجئوا" بما يعتبرونه "اكتشافاً" من الصفات والسلوكيات التي لا تعجبهم في زوجاتهم.

حياة جافة

تحكي السيدة نادية (30 عاماً) حكايتها. انها متزوجة منذ خمس سنوات وزوجها يعمل في مجال المحاماة. تقول وكلماتها تنسج تفاصيل علاقة زوجية تحوي من التنافر اكثر مما تحويه من تجاذب وانسجام:

- بمجرد زواجي بدأت اكتشف صفات وعيوباً عديدة في زوجي لم اكن اتصورها فيه. ورغم اننا ظللنا مخطوبين لمدة عام الّا انني لم اكتشفها فيه ايام الخطوبة ولم يخبرني هوبها.

فبعد الزواج فوجئت به بخيلاً جداً، يدخر كل فلس ويخاف ان يتعامل مع النقود. والسبب الذي يعلنه لتلك التصرفات هو تأمين مستقبلي معه، رغم انه يكسب كثيراً الّا انه يبدو دائماً مهملاً في ملابسه، لا يعتني باختيار الالوان المناسبة والمتناسقة، وعندما اشتري له من راتبي بعض الملابس يثور في وجهي ويتهمني بالتبذير وبأنني اعامله كطفل صغير.

إنني اخجل منه عندما نذهب معاً لزيارة الأصدقاء والأهل، وأظل ارقب حركاته وتصرفاته واحاول ان اقرأ نظرات الناس عندما تراه.

قالت لي والدتي: كيف تتركين زوجك يهمل في ثيابه؟ ان مظهر واناقة الزوج عنوان للزوجة الناجحة. لم استطع ان اخبرها بالحقيقة، وفي المنزل يمنحني يومياً مصروفاً ضئيلاً، وينصحني بالاقتصاد في نوعيات الطعام وكمياتها اما في ايام الاجازة فهو يفضل البقاء في المنزل بدعوى‏ رغبته في الراحة ولكنه في الحقيقة يخاف من الذهاب الى‏ اي مكان يضطر فيه لانفاق النقود.

وتضيف نادية قائلة: ان أسوأ ما في اي رجل بخله الشديد. هذا البخل يمتد من النقود حتى‏ المشاعر والأحاسيس، فتصبح الحياة شبه جافة بلا طعم او روح.

ان ميل البنت للتجمل والحلي ووسائل الزينة سببه الطبع اللطيف لها. طبعاً ان للثقافة المنحرفة المتضمنة للمظاهر البراقة والغرور والعجب وحب الظهور والعلو بعنوان ملاك لاختيار الزوجة. كل ذلك يكون مؤثراً في الميل الى التجمل وحب الزينة وادواتها.

لا خلاف في ان الحياة يجب ان تكون جميلة ومنظمة، ولكن هذا التنظيم والترتيب يجب ان يكون مقروناً بالبساطة بعيدة عن التجملات والتشريفات لكي لا تهدر اموال الافراد في هذا المجال فيقع الانسان في وادي الزلل والخطأ.

من جانب آخر فان حب التجمل فيه مخاطر من بينها انه بدلاً من ان الاحساسات والعواطف الانسانية يجب ان تتوجه إلى الخير والسعادة والاهداف السامية للخلق، فانها تتوجه الى عدم الالتزام ومقارفة الذنب والرياء والادعاءات الواهية وتحقير الآخرين والشعور بالعلو بسبب الحلي ووسائل التجميل. وفي نظر ديننا يجب ان المتوازنة، واللباس المناسب وان تكون مظاهر حياتنا بالمقياس المتعارف، ان نستفيد من الزينة بمفهومها العام في الحياة، ان نستفيد من المزايا التي وهبتها لنا الحياة بشكل يجب ان يُراعى فيه عدم الافراط والتفريط، ان لا يجعل العمرة والحيات بعيدة عن الاستقرار، ولا نلوث نفوسنا، وهذه المسائل يجب ان نأخذها بنظر الاعتبار في تربية البنات.

للإجابة على‏ هذا السؤال يقول الدكتور السيد البلاسي مدير إدارة الطب الوقائي: هناك أمراض كثيرة جداً يمكن ان تنتقل من الحيوان إلى‏ الإنسان ومنها حمى الوادي المتصدع : وحمى الشك أو حمى "كيو" ومرض جنون البقر البشري والجمرة الخبيثة والحمى المالطية والحمى الكلبية وغيرها وقد تنتقل هذه الأمراض بشكل مباشر عن طريق المخالطة واستهلاك منتجات الحيوانات المصابة أو تنتقل بواسطة البعوض أو القوارص أو البراغيث أو حشرة القراض ولكننا نخص بالذكر في هذا الصدد الأمراض التي تنتقل للانسان عن طريق الحيوانات التي توفر لنا احتياجاتنا من اللحوم الحمراء والألبان مثل الأبقار

والجاموس والأغنام والماعز.

نبدأ الحديث بحمى الوادي المتصدع وهو مرض ينشأ عن فيروس يصيب الماشية بشكل أساسي "الأغنام والجمال والأبقار والماعز" ويصيب الإنسان أيضاً.. وتنتقل العدوى للانسان بواسطة البعوض ويمكن أن تحدث الاصابة ايضاً نتيجة التعرض إلى‏ دماء وافرازات الحيوانات المريضة ولذلك تنتشر العدوى‏ في حالة وجود المرض بين العاملين في المجازر والقصابين.. ويسبب فيروس حمى الوادي المتصدع للانسان أعراضاً مرضية متباينة وقد تمر الاصابة دون أعراض.. فبعض المصابين قد يعانون من ارتفاع في درجة الحرارة واضطرابات في وظائف الكبد وفي بعض الحالات تظهر الأعراض على‏ شكل حمى نزفية قد تؤدي إلى‏ صدمة أو التهاب في الدماغ يؤدي إلى‏ غيبوبة وصداع وتشنجات وقد يمتد التأثير إلى‏ العين ويؤدي إلى‏ فقد البصر.. ويقسم الأطباء حمى الوادي المتصدع إلى‏ أربعة أشكال أو صور سريرية حسب نوع الأعراض السريرية.. الصورة الأولى تتشابه أعراضها مع أعراض [الانفلونزا ]وهي الصورة الأكثر شيوعاً وتظهر في حوالي 95% من الحالات.. ويشكو المريض من صداع مفاجى‏ء فى الجبهة وارتفاع في درجة الحرارة وآلام شديدة بالظهر وخلف مقلة العين تصاحبهما آلام في العضلات والمفاصل وقد يحدث إسهال وسعال أو غثيان وقى‏ء مع احمرار شديد في ملتحمة العين وبقع نزفية بالجلد مع تضخم بالكبد.. ويتم الشفاء غالباً في مدة تتراوح بين 36 - 48 ساعة من بدء ظهور الأعراض.

والصورة الثانية وهي الصورة النزفية يحدث نزيف من الشرج أو المهبل أو الفم أو الأنف أو الرئة وقد يظهر النزف تحت الجلد..

أما الصورة الثالثة لأعراض هذا المرض فهي حدوث التهاب الدماغ وفيها يشكو المريض من زغللة في العين وصداع شديد وحمى وقى‏ء وفي بعض الحالات تحدث تشنجات وهياج وقد يدخل المريض في غيبوبة.. وتظهر الصورة الرابعة على شكل اصابة في العين قد تؤدي إلى‏ فقد البصر لأن الفيروس يصيب شبكية العين ويؤثر على‏ مركز الإبصار..

والصور الثلاث

الأخيرة قليلة الحدوث إذ لا تحدث إلّا في 5% من الحالات فقط.

أما علاج حمى الوادي المتصدع فحتى‏ الآن لا يوجد علاج ناجح وأكيد للمرضى المصابين بفيروس حمى الوادي المتصدع ولكن بعض الدراسات التي اجريت على القرود والحيوانات الآخرى اشارت إلى‏ أن عقار "ريبا فيرين" المضاد للفيروسات والذي يستخدم كعلاج مساعد مع الانترفيرون في حالات الالتهاب الكبدي الفيروسي ربّما يكون ذا فائدة في علاج هذا المرض مستقبلاً.. وتقترح بعض الدراسات الاخرى‏ استخدام "الانترفيرون" وبلازما في طور النقاهة.. وتتوفر تعليمات الاستعمال البيطري.. اما سبل الوقاية فتعتمد على‏ تطبيق قواعد السلامة والأمان في المجازر والمقاصب والترصد الوبائي بين قطعان الماشية إلى‏ جانب ضرورة وأهمية مكافحة البعوض باعتباره العامل الأساسي في نقل المرض وتجنب التعرض إلى‏ دم وأنسجة الحيوانات المشتبه في اصابتها.

الخجل‏

غالباً ما ينمو الأطفال والخجل يرافقهم. فهم لايجرؤن على‏ القيام بأيّ تصرّف دون وجود الأهل، ويخافون من محادثة الآخرين. ويدلّ ذلك على‏ عدم ثقة الطفل بنفسه وبقدرته على‏ تدبير أموره. لذلك فإنّه يعجز عن التصرّف بمهارة في المجتمع، ممّا يجعله عرضة لسخرية الآخرين، فيزداد إحساسه بالنقص، لا سيّما وأنّ وجهه يصبح أحمر اللون عند كلّ حدث بسيط. يزيد الأهل عادة من سوء الوضع بتضايقهم الدائم منه، بدل مساعدته، فيؤنّبونه ويعذّبونه بكلمات

تجرحه وتزيد من انكماشه على‏ نفسه.

أ - أسباب الخجل‏

عمّ ينتج الخجل؟

للخجل أسباب عديدة أهمّها الوحدة التي يعيش فيها الطفل. فإذا كان أهله من النوع الذي يمنعه من الخروج مع أصدقائه، أو إذا كان يفضّل العزلة لسبب من الأسباب، فإنّه سيصبح عديم الثقة بنفسه، فيشعر بالخجل في أيّ ظرف.

يمكن أن ينتج الخجل أيضاً عن قسوة الأهل في معاملة طفلهم، فيتصرّفون معه بصرامة شديدة، لا سيّما فيما يختصّ بآداب السلوك في المجتمع. فيشعر الطفل أنّه مخطى‏ء، كيفما تصرّف، ممّا يعزّز عدم ثقته بنفسه، وبالتالي خجله الشديد.

ب - الوقاية من الخجل‏

إنّ الخجل مشكلة غير نادرة لدى‏ الأطفال، لذلك يبدو من الضروريّ محاولة القضاء عليها. وكما هو الحال دوماً، الوقاية خير من العلاج. لذا، على‏ الأهل:

1 - السماح للطفل بإنشاء علاقات اجتماعيّة مع من هم في مثل سنّة، حتى‏ لا يعيش دون رفقة.

2 - منعه، بشتّى الوسائل، من البقاء وحيداً ومساعدته على‏ الخروج إلى‏ العالم والمجتمع.

3 - تشجيعه دائماً حتى‏ تزداد ثقته بنفسه.

4 - عدم التشديد في تطبيق آداب السلوك، وعدم الايحاد للطفل بأنّه مخطى‏ء دائماً.

ج - علاج الخجل‏

أمّا في حال وقع المحظور وأصبح الطفل خجولاً، فيمكن مساعدته كالتالي:

1 - شجّعوه بكلّ الوسائل. مهما يكن العمل الذي يقوم به، أظهروا له إعجابكم به، ولا ضير إن بالغتم في ذلك، حتى‏ يشعر الطفل بأنّه قادر على‏ تحقيق الأفضل، فتزداد ثقته بنفسه، وينتصر شيئاً فشيئاً على‏ خجله.

2 - حاولوا أن تساعدوه على‏ توطيد علاقاته الاجتماعية. ادفعوه للذهاب في رحلات مع رفاقة في المدرسة أو في الحيّ.

لا تسمحوا له بالبقاء وحيداً. قوموا بدعوة رفاقة إلى‏ منزلكم حتى‏ يعتاد على‏ صداقتهم.

3 - لا تسخروا منه حين يشعر بالخجل، بل تجاهلوا الموضوع. لا تؤنّبوه أو تُظهروا انزعاجكم من ذلك.

الحزن‏

يبدو بعض الأطفال حزيناً جداً. فأنت لا ترى‏ الابتسامة على‏ وجهه ألبتّة، وكأنّ هموم العالم بأسره تنصبّ فوق رأسه. وقد تتطوّر هذه الحالة لتصبح مرضاً نفسيّاً يدعى الاكتئاب. فما سبب هذه الحالة؟

أ - أسباب الحزن‏

قد يؤدّي عدم ثقة الطفل بنفسه وإحساسه بأنّه أدنى‏ من رفاقه بسبب مرض معيّن أو ضعف مدرسيّ، إلى‏ شعوره بالحزن الشديد.

يمكن أن ينتج ذلك أيضاً عن وجود خلل في العائلة. فإذا كان أحد الوالدين مريضاً أو مدمناً أو غير ذلك، توتّرت أجواء البيت، ممّا ينعكس سلباً على‏ نفسيّة الطفل، لا سيّما إذا كان يرى‏ دائماً أهله في حالة حزن وغضب.

يمكن أن يتأثّر الطفل أيضاً إذا كان والداه يرفضانه لمشاكل خاصّة بينهما، أو إذا توفّي أحدهما.

يؤدّي إلى‏ الحزن أيضاً إحساس الطفل بالوحدة وبأنّه منبوذ من رفاقة ومن المجتمع.

يمكن أن يتفاقم هذا الإحساس إذا كان الأهل فقراء، غير قادرين على‏ إرضاء حاجات طفلهم الأساسيّة.

أخيراً، قد تكون المشاكل المدرسية، بما تحمل من رسوب وضعف وإحباط أحياناً، سبباً أساسيّاً في غرق الطفل في حالة من الحزن والكآبة، لا سيّما إذا كانت ردّة فعل أهله عنيفة وقاسية.

ب - الوقاية من الحزن‏

كيف يمكن الوقاية من وقوع الطفل في الحزن؟

1 - تعزيز ثقة الطفل بنفسه وتشجيعه في كلّ ما يقوم به من أعمال، بالإضافة إلى‏ تعليمه مهارات جديدة تزيد من إحساسه بالثقة.

2 - تعزيز علاقاته الاجتماعيّة، وبخاصّة بمن هم في سنّة، حتى‏ لا ينطوي على‏ نفسه ويعيش وحيداً، فيزداد إحساسه بالحزن.

3 - إعطاء الطفل الحريّة في التعبير عمّا يشعر به من أحاسيس وانفعالات. فإذا تأكّد أنّ هناك من يهتمّ به ويصغي إليه، شعر بالأمان وبالسعادة.

4 - تصفية الأجواء العائليّة، خاصّة بين الوالدين، فلا يتشاجرا أمام الطفل، ولا يظهرا الحزن والاكتئاب والألم، لأنّ ذلك كلّه ينعكس على‏ نفسيّته.

5 - محاولة مساعدة الطفل في حلّ مشاكله المدرسيّة وعدم الطلب إليه أكثر من قدرته، كأن نقول له مثلاً إنّه يجب أن يكون دائماً الأوّل بين تلاميذ صفّه. فإذا لم يكن قادراً على‏ ذلك، شعر بالذنب تجاه أهله، وفقد ثقته بنفسه، مما يؤدي إلى‏ وقوعه في الحزن.

6 - الاعتدال في معاملة الطفل، فلا نقسوا عليه كثيراً ولا نعامله باللين الشديد، لأنّ كلا الحالتين تؤدّيان به إلى‏ الاضطراب والحزن، وأحياناً المرض النفسيّ.

ج - علاج الحزن‏

إذا أُصيب الطفل بالحزن، فما العمل؟

1 - يجب التحدّث إليه دائماً ومحاولة فهم مشاكله والإصغاء إليها باهتمام ومساعدته على‏ حلّها.

2 - محاولة تأمين جوّ عائلي هادى‏ء تسوده المحبة. فلا مشاحنات أو مشاجرات، على‏ الأقلّ بحضوره.

3 - إخراجه من وحدته وتوسيع علاقاته الاجتماعية.

4 - معاملته بالحسنى والاهتمام به.

5 - أمّا إذا تفاقم الوضع، فمن الأفضل استشارة اختصاصي في علم النفس.

ملاحظة:

يجب التحدُّث دائماً مع الطفل في سبيل فهم مشاكله، ومساعدته على‏ حلّها.

مشاكل الطعام‏

تلعب تغذية الطفل دوراً مهمّاً في نموّه السليم على‏ كلّ المستويات. لذلك كان من الضروريّ تعويد الطفل على‏ أساليب معيّنة تؤمّن له تغذية كاملة.

غالباً ما تكون فترة تناول وجبة غذائيّة احتفالاً حقيقيّاً يخشاه الأهل ويترقّبه الأطفال. لماذا؟

في الواقع، يشعر الطفل أنّ أمّه أو أباه يرغبان بشدّة في إطعامه، فيعتبر أنّ التغذية فرصة ملائمة لاجتذاب الأهل واهتمامهم. هكذا يرفض تناول الطعام، ممّا يدفع الأمّ أو الأبّ إلى‏ إغرائه بكلّ الوسائل كالغناء وقصّ الحكايات وإحضار الألعاب وغير ذلك، فيزيد الطفل من رفضه ودلعه حتى‏ يستجلب ردّات فعل الأهل المعهودة.

من أجل ذلك، يبدو من الضروريّ معرفة كيفيّة التعامل مع الطفل في هذا المجال حتى‏ لا تقع مشاكل يصعب حلّها.

أهمّ هذه المشاكل: ضعف شهيّة الطعام، أو الشراهة والإكثار من الطعام بشكل غير طبيعيّ، أو التقيّؤ والغثيان.

أ - أسباب مشاكل الطعام‏

1 - مشاكل جسديّة في الغدد أو في الفمّ والاسنان، أو في الجهاز الهضمي، أو بسبب الديدان المعويّة، أو غير ذلك من الأمراض التي قد تسبّب مشاكل تغذية.

2 - الإحساس المتكرّر بالحزن أو بالغضب.

3 - إحساس الطفل بالذنب، ممّا يجعله يعاقب نفسه بالامتناع عن الطعام أو غير ذلك.

4 - اجتذاب اهتمام الأهل من خلال الإصابة بإحدى‏ مشاكل التغذية لكي يمضوا وقتاً أطول معه.

5 - الخلافات العائليّة المستمرّة بين الأهل، أو بين الأخوة.

6 - عدم اهتمام الاهل به وإهمالهم له.

7 - الشعور بالحرمان وعدم القدرة على‏ تحقيق رغباته.

8 - عدم الإحساس بالأمان نتيجة القلق والخوف.

9 - الرغبة في إرضاء الأهل خوفاً من التهديد الذي يواجهونه به، ومن العقاب الذي ينفّذونه أحياناً.

ب - الوقاية من مشاكل الطعام‏

1 - تجنّب المشاكل العائليّة، سواء بين الأهل أو بين الأخوة.

2 - تأمين جوّ عائليّ هادى‏ء، ملي‏ء بالمحبة والحنان.

3 - عدم إجبار الطفل على‏ تناول الطعام، إذا كان لا يرغب في ذلك.

4 - عدم إعطاء الطفل كميّات كبيرة من الطعام، أمّا إذا طلب كمية أكبر، فلا مانع.

5 - تجنّب المشاكل والمشاجرات في أثناء تناول الطعام.

6 - عدم السماح للطفل بتناول الأطعمة الخفيفة بين وجبة وأخرى‏، حتى‏ لا يفقد شهيّته في وقت الطعام.

7 - الإهتمام بالطفل عند تناول الطعام.

8 - تقديم الأطعمة المرغوب فيها مع تلك غير المرغوب فيها حتى‏ لا يمتنع الطفل عن تناولها ويفتقر بالتالي إلى‏ أنواع معيّنة من الموادّ المغذية.

9 - الطلب إلى‏ الطفل اختيار نوع الطعام الذي سيتمّ تحضيره خلال النهار.

10 - شراء الموادّ الغذائية مع الطفل وإشراكه في تحضير الأطعمة وفي اختيار طريقة التحضير والطبخ.

ج - علاج مشاكل الطعام‏

ما العمل إذا أُصيب الطفل بإحدى‏ مشاكل التغذية؟

1 - التأكّد من عدم وجود أمراض جسديّة تتسبّب في هذه المشاكل، لأنّه، في حال وجودها، يجب معالجتها قبل القيام بأيّة خطوة أخرى‏.

2 - عدم إجبار الطفل على‏ تناول الأطعمة التي لا يرغب فيها.

3 - عدم إطالة وقت تناول الطعام حتى‏ لا يشعر الطفل بالملل.

4 - عدم حدوث مشاكل ومشاجرات في أثناء تناول الطعام.

5 - تأمين جوّ عائليّ هادى‏ء.

6 - إحاطة وقت تناول الطعام بعدد من العناصر التي تجذب الطفل بسبب السرور الذي تمنحه إيّاه.

7 - صنع الطعام بأشكال متنوّعة تثير اهتمام الطفل ورغبته.

8 - محاولة تفهّم مشاكل الطفل وإحساسه بالقلق والحزن.

9 - عدم السماح للطفل بتناول أطعمة خفيفة بين الوجبات، لا سيّما مختلف أنواع الشوكولاته وغير ذلك من الموادّ التي يرغب بها الأطفال عادةً.

الغيرة

أ - أسباب الغيرة

يشعر الطفل بالغيرة إذا استنتج أنّ اهتمام والديه به قد تناقص بسبب وجود أخ أو أخت له، أو في حال إحساسه بالفشل والخيبة.

يعبّر الطفل عن غيرته بمحاولة إثارة اهتمام أمّه، وقد يعمد، في سبيل ذلك، أحياناً، إلى‏ تمثيل دور المريض، وقد يُصاب فعلاً بالإسهال أو بالتبوّل اللاإراديّ أو أيّ نوع من أنواع الأمراض أو التصرّفات التي يقوم بها المولود الجديد في العائلة.

يمكن أيضاً أن يعمد الطفل إلى‏ الحيلة، فيداعب الصغير، كما يفعل الكبار، حتى‏ ترضى‏ عنه أُمّه، فلا يفقد اهتمامها به.

وقد تظهر الغيرة، بشكل واضح، من خلال تصرّفات تنمّ عن الغضب، فيحطّم الطفل الأواني مثلاً، ويرفض الإصغاء إلى‏ والديه، ويبكي عند أقلّ حادث، معبّراً عن يأسه وإحباطه لأنّه، حسبما يعتقد، فقد محبة والديه واهتمامهما.

قد يزيد الأهل من حدّة هذا الإحساس بتفضيلهم طفلاً على‏ آخر. فيمدحون الأوّل ويشيدون بجماله وذكائه، ويهملون الآخر، وقد يوبّخونه ويزجرونه بشكل دائم، لا سيّما حين يُظهر غيرته.

هنا يبدو دور الأهل رئيساً في مساعدة الطفل على‏ تخطّي هذه الحالة. وكما هو الوضع دوماً، تبدو الوقاية أفضل وسيلة لتجنّب المشكلة.

ب - الوقاية من الغيرة

ما الخطوات الوقائية الممكنة؟

1 - إذا كانت الأم حاملاً، فمن الضروريّ تحضير الطفل لهذا الحدث.

هكذا يقوم الوالدان بإخباره أنّه سيصبح لديه أخ أو أخت يلعب معهما ويساعدهما. يجب أن يؤكّدا له أيضاً أنّ ذلك لن يؤثّر على‏ محبّتهما له واهتمامهما به.

2 - إقناع الطفل بأنّ عليه الاهتمام بالمولود الجديد، فيلعب معه ويطعمه ويساعده.

3 - بعد الولادة، من

الضروريّ عدم إهمال الطفل، وقضاء بعض الوقت معه يومياً، كي لا نسمح لشعور الغيرة أن يتملّكه.

4 - عدم التمييز بين الأطفال، وعدم مدح أحدهم وذمّ الآخر.

5 - عدم المقارنة بين الأطفال وحثّهم على‏ المنافسة فيما بينهم.

6 - عدم السخرية من الطفل، لا سيّما أمام الآخرين.

7 - إذا وقع الطفل مريضاً، عدم الاهتمام به بشكل زائد، حتى‏ لا يعتبر المرض وسيلة لاجتذاب اهتمام الأهل.

8 - تأمين حاجات الطفل الأساسية حتى‏ لا يشعر بأنّ المولود الجديد قد حرمه ممّا هو حقّ وحاجة بالنسبة إليه.

ج - علاج الغيرة

إذا لم يقم الأهل بهذه

الخطوات الوقائيّة، وأصبحت عوارض الغيرة تظهر على‏ الطفل، فما العمل؟

1 - تعزيز علاقات الطفل الاجتماعية حتى‏ يتحرّر من قوقعة المنزل والعائلة، فيتخطّى المشاعر الضيّقة المحدودة بها مثل مشاعر الغيرة.

2 - معاودة الاهتمام بالطفل وتأمين حاجاته، دون المبالغة، لا سيّما إذا كان يتصرّف كالمولود الجديد ويصاب بالمرض من جرّاء ذلك، حتى‏ لا يظنّ أنّ هذه الحالات هي السبب الوحيد لاهتمام الأهل به.

3 - عدم زجر الطفل وتعنيفه إذا شعر بالغيرة، بل محاولة فهم أحاسيسه.

4 - إقناع الطفل بالمنافسة الشريفة، وبتقبّل الإخفاق وعدم الغرور بسبب النجاح.

5 - الإكثار من النشاطات التي يمارسها الطفل كاللعب على‏ أنواعه وغير ذلك من الأعمال التي تنسيه الغيرة.

هنا نشير، أخيراً، إلى‏ أنه من الأفضل ألّا ينجب الأهل الأطفال على التوالي، بل أن يكون هناك فارق زمنيّ بين طفل وآخر، لأنّ ذلك يقلّل من احتمالات الغيرة، بسبب وعي الطفل وقدرته على‏ تقبّل الواقع وإيجاد حلول خارج المنزل في سنّ معيّنة.

تتمة البحث في العدد القادم‏

قال رأس الجالوت: قد سمعنا به وعرفناه قال: صدقت ثم قال: يا يهودي خذ على هذا السفر من التوراة فتلاعليه السلام علينا من التوراة آيات فاقبل اليهودي يترجج لقراءته ويتعجب ثم اقبل على النصراني فقال: يا نصراني أفهؤلاء كانوا قبل عيسى أم عيسى كان قبلهم؟ قال: بل كانوا قبله فقال الرضاعليه السلام: لقد اجتمعت قريش إلى رسول اللَّه‏صلى الله عليه وآله فسألوه: ان يحيي لهم موتاهم فوجه معهم علي بن ابي طالب‏عليه السلام فقال له: اذهب إلى الجبانة فناد باسماء هؤلاء الرهط الذين يسألون عنهم باعلى صوتك: يا فلان ويا فلان ويا فلان يقول لكم محمد رسول اللَّه‏صلى الله عليه وآله: قوموا بإذن اللَّه عز وجل فقاموا ينفضون التراب عن رؤسهم فاقبلت قريش تسألهم عن امورهم ثم اخبروهم ان محمداً قد بعث نبياً فقالوا: وددنا انا ادركناه فنؤمن به ولقد ابرء الاكمه والابرص والمجانين وكلمه البهايم والطير والجن والشياطين ولم نتخذه ربا من دون اللَّه عز وجل ولم ننكر لاحد من هؤلاء فضلهم فمتى اتخذتم عيسى ربا جاز لكم ان تتخذوا اليسع وحزقيل ربين لانهما قد صنعا مثل ما صنع عيسى بن مريم‏عليه السلام من احياء الموتى وغيره وان قوماً من بني اسرائيل هربوا من بلادهم من الطاعون وهم ألوف حذر الموت فأماتهم اللَّه في ساعة واحدة فعمد أهل تلك القرية فحظروا عليهم حظيرة فلم يزالوا فيها حتى نخرت عظامهم وصاروا رميماً فمر بهم نبي من أنبياء بني اسرائيل فتعجب منهم ومن كثرة العظام البالية فاوحى اللَّه عزّ وجلّ اليه اتحب ان احييهم لك فتنذرهم؟ قال: نعم يا رب فاوحى اللَّه عز وجلّ اليه: ان نادهم فقال: ايتها العظام البالية قومي باذن اللَّه عز وجل فقاموا احياء اجمعون ينفضون التراب عن رؤسهم ثم ابراهيم خليل الرحمن‏عليه السلام حين اخذ الطير فقطعهن قطعاً ثم وضع على كل جبل منهنَّ جزء ثم ناداهن فاقبلن سعياً اليه ثم موسى بن عمران‏عليه السلام واصحابه السبعون (الذين) اختارهم صاروا معه الى الجبل فقالوا له: انك قد رأيت اللَّه سبحانه فأرناه كما رأيته فقال لهم: إني لم اره فقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى اللَّه جهرة فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا عن آخرهم وبقى موسى وحيداً فقال: يا رب اخترت سبعين رجلاً من بنى اسرائيل فجئت بهم وارجع وحدي فكيف يصدقني قومي بما اخبرهم به؟ فلو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ فاحياهم اللَّه عزّ وجل من بعد موتهم وكل شي‏ء ذكرته لك من هذا لا تقدر على دفعه لان التوراة والانجيل والزبور والفرقان قد نطقت به فان كان كل من احيى الموتى وابرء الاكمه والابرص والمجانين يتخذ رباً من دون اللَّه فاتخذ هؤلاء كلهم ارباباً ما تقول يا يهودي؟

فقال الجاثليق: القول قولك ولا إله إلّا اللَّه ثم التفت إلى رأس الجالوت فقال: يا يهودي اقبل علي اسألك بالعشر الآيات التي انزلت على موسى بن عمران‏عليه السلام هل تجد في التوراة مكتوباً بنبأ محمدصلى الله عليه وآله وامته إذا جاءت الامة الاخيرة اتباع راكب البعير يسبحون الرب جداً جداً تسبيحاً جديداً في الكنائس الجدد فليفزغ بنو اسرائيل إليهم وإلى ملكهم لتطمئن قلوبهم فان بايديهم سيوفاً ينتقمون بها من الامم الكافرة في اقطار الارض أهكذا هو في التوراة مكتوب؟ قال رأس جالوت: نعم إنّا لنجده كذلك ثم قال للجاثليق: يا نصراني كيف علمك بكتاب شعياعليه السلام؟ قال اعرفه حرفاً حرفاً قال لهما: اتعرفان هذا من كلامه يا قوم: اني رأيت صورة راكب الحمار لابساً جلابيب النور ورأيت راكب البعير ضوءه مثل ضوء القمر فقالا: قد قال ذلك شعياعليه السلام .

قال الرضاعليه السلام: يا نصراني هل تعرف في الانجيل قول عيسى‏عليه السلام: اني ذاهب إلى ربكم وربي والبارقليطا ، جاء هو الذي يشهد لي بالحق كما شهدت له وهو الذي يغسى لكم كلّ شي‏ء وهو الذي يبدى‏ء فضائح الامم وهو يكسر عمود الكفر .

فقال الجاثليق : ما ذكرت شيئاً من الانجيل إلّا ونحن مقرون به فقال: اتجد هذا في الانجيل ثابتاً يا جاثليق؟ قال: نعم قال الرضاعليه السلام : يا جاثليق ألا تخبرني عن الانجيل الاول حين افتقدتموه عند من وجدتموه ومن وضع لكم هذا الانجيل؟ فقال له: ما افتقدنا الانجيل الّا يوماً واحداً حتى وجدناه غضاً طرياً فاخرجه الينا يوحنا ومتّى فقال له الرضاعليه السلام: ما اقل معرفتك بسنن الانجيل وعلمائه؟ فإن كان هذا كما تزعم فلم اختلفتم في الانجيل وإنّما وقع الاختلاف في هذا الانجيل الذي في ايديكم اليوم فلو كان على العهد الاول لم تختلفوا فيه ولكني مفيدك علم ذلك اعلم انّه لما افتقد الانجيل الاول اجتمعت النصارى إلى علمائهم فقالوا لهم: قتل عيسى بن مريم‏عليه السلام وافتقدنا الانجيل وانتم العلماء فما عندكم؟ فقال لهم ألوقا ومرقابوس ان الانجيل في صدورنا ونحن نخرجه اليكم سفراً سفراً في كل احد فلا تحزنوا عليه ولا تخلوا الكنائس فانا سنتلوه عليكم في كل احد سفراً سفراً حتى نجمعه كله فقعد ألوقا ومرقابوس ويوحنا ومتّى فوضعوا لكم هذا الانجيل بعد ما افتقدتم الانجيل الاول وإنّما كان هؤلاء الأربعة تلاميذ لتلاميذ الاولين اعلمت ذلك؟ فقال الجاثليق: اما هذا فلم اعلمه وقد علمته الآن وقد بان لي من فضل علمك بالانجيل وسمعت اشياء مما علمته شهد قلبي أنها حق فاستزدت كثيراً من الفهم فقال له الرضاعليه السلام : فكيف شهادة هؤلاء عندك؟ قال: جائزة هؤلاء علماء الانجيل وكلما شهدوا به فهو حق قال الرضاعليه السلام للمأمون ومن حضره من اهل بيته ومن غيرهم: اشهدوا عليه قالوا: قد شهدنا ثم قال‏عليه السلام للجاثليق: بحق الابن وامه هل تعلم ان متّى قال: ان المسيح هو ابن داود بن ابراهيم بن اسحق بن يعقوب بن يهوذا بن حضرون فقال مرقابوس في نسبة عيسى ابن مريم‏عليه السلام : انه كلمة اللَّه احلها في جسد الآدمي فصارت انساناً وقال ألوقا: ان عيسى بن مريم‏عليه السلام وامه كانا انسانين من لحم ودم فدخل فيهما الروح القدس ثمّ انك تقول من شهادة عيسى على نفسه حقاً اقول لكم: يا معشر الحواريين أنّه لا يصعد إلى السماء إلّا من نزل منها إلّا راكب البعير خاتم الانبياء فإنّه يصعد إلى السماء وينزل فما تقول في هذا القول؟ قال الجاثليق : هذا قول عيسى لا ننكره قال الرضاعليه السلام : فما تقول في شهادة ألوقا ومرقابوس ومتّى على عيسى وما نسبوه اليه؟ قال الجاثليق: كذبوا على عيسى فقال الرضاعليه السلام : يا قوم أليس قد زكاهم وشهد انهم علماء الانجيل وقولهم حقّ فقال الجاثليق: يا عالم المسلمين اُحبّ ان تعفيني من امر هؤلاء قال الرضاعليه السلام : فانا قد فعلنا سل يا نصراني عما بد ا لك قال الجاثليق: ليسألك غيري فلا وحق المسيح ما ظننت ان في علماء المسلمين مثلك فالتفت الرضاعليه السلام إلى رأس الجالوت فقال له: تسألني أو اسئلك؟ فقال: بل أسألك ولست اقبل منك حجة إلّا من التوراة أو من الانجيل أو من زبور داود أو بما في صحف ابراهيم وموسى قال الرضاعليه السلام : لا تقبل مني حجة إلّا بما تنطق به التوراة على لسان موسى بن عمران والانجيل على لسان عيسى ابن مريم والزبور على لسان داود فقال رأس الجالوت: من اين تثبت نبوّة محمدصلى الله عليه وآله؟ قال الرضاعليه السلام : شهد بثبوته موسى بن عمران وعيسى بن مريم وداود خليفة اللَّه عز وجلّ في الارض فقال له: ثبت قول موسي بن عمران فقال له الرضاعليه السلام : هل تعلم يا يهودي ان موسى اوصى بني اسرائيل فقال لهم: انّه سيأتيكم نبي من اخوانكم فبه فصدقوا ومنه فاسمعوا فهل تعلم ان لبني اسرائيل اخوة غير ولد اسماعيل إن كنت تعرف قرابة اسرائيل من اسماعيل والنسب الذي بينهما من قبل ابراهيم‏عليه السلام فقال رأس الجالوت: هذا قول موسى لا ندفعه فقال له الرضاعليه السلام: هل جاءكم من اخوة بني اسرائيل نبي غير محمدصلى الله عليه وآله؟ قال: لا . قال الرضاعليه السلام: أو ليس قد صحّ هذا عندكم؟ قال: نعم ولكني احبّ أن تصححه الي من التوراة فقال له الرضاعليه السلام: هل تنكرون التوراة تقول لكم: جاء النور من قبل طور سيناء واضاء لنا من جبل ساعير واستعلن علينا من جبل فاران؟ قال رأس الجالوت: اعرف هذا الكلمات وما اعرف تفسيرها قال الرضاعليه السلام: انا اخبرك به اما قوله: جاء النور من قبل طور سيناء فذلك وحي اللَّه تبارك وتعالى الذي انزله على موسى‏عليه السلام على جبل طور سيناء واما قوله: واضاء لنا من جبل ساعير فهو الجبل الذي اوحى اللَّه عزّ وجلّ إلى عيسى بن مريم‏عليه السلام وهو عليه واما قوله: واستعلن علينا من جبل فاران فذاك جبل من جبال مكة بينه وبينها يوم وقال شعياء النبي‏عليه السلام فما تقول انت واصحابك في التوراة رأيت راكبين اضاء لهم الارض احدهما على حمار والآخر على جمل فمن راكب الحمار ومن راكب الجمل؟ قال رأس الجالوت: لا اعرفهما فخبرني بهما قال: اما راكب الحمار فعيسى‏عليه السلام واما راكب الجمل فمحمدصلى الله عليه وآله اتنكر هذا من التوراة؟ قال: لا ما انكره ثمّ قال الرضاعليه السلام: هل تعرف حيقوق النبي‏عليه السلام؟ قال: نعم إنّي به لعارف قال: فإنّه قال وكتابكم ينطق به جاء اللَّه تعالى بالتبيان من جبل فاران وامتلأت السموات من تسبيح احمد وامته يحمل خيله في البحر كما يحمل في البر يأتينا بكتاب جديد بعد خراب بيت المقدس يعني بالكتاب الفرقان اتعرف هذا وتؤمن به؟ قال: رأس الجالوت قد قال: ذلك حيقوق النبي‏عليه السلام ولا ننكر قوله قال الرضاعليه السلام : فقد قال داود في زبوره وانت تقرأه: اللهم ابعث مقيم السنة بعد الفترة فهل تعرف نبياً اقام السنة بعد الفترة غير محمدصلى الله عليه وآله؟ قال رأس الجالوت: هذا قول داود نعرفه ولا ننكر ولكن عنى بذلك عيسى وايامه هي الفترة قال له الرضاعليه السلام: جهلت ان عيسى‏عليه السلام لم يخالف السنة وكان موافقاً لسنة التوراة حتى رفعه اللَّه إليه وفي الانجيل مكتوب ان ابن البرة ذاهب والبار قليطا جاء من بعده وهو الذي يحفظ الآصار ويفسر لكم كلّ شي‏ء ويشهد لي كما شهدت له انا جئتكم بالامثال وهو يأتيكم بالتأويل أتؤمن بهذا في الانجيل؟ قال: نعم فقال له الرضاعليه السلام : يا رأس الجالوت اسئلك عن نبيك موسى بن عمران‏عليه السلام فقال: سل قال: ما الحجة على ان موسى ثبتت نبوّته .

تتمة البحث في العدد القادم

ولقد عاتب اللَّه الذين حرّموا ما رزقهم اللَّه، واعتبر ذلك ضلالاً، واتباعاً لخطوات الشيطان..

يقول تعالى: {قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرّموا ما رزقهم اللَّه افترآء على اللَّه قد ضلوا وما كانوا مهتدين* وهو الذي انشأ جنّات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفاً أُكله والزيتون والرمان متشابهاً وغير متشابه كلوا من ثمره اذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين* ومن الأنعام حمولة وفرشاكلوا مما رزقكم اللَّه ولا تتّبعوا خطوات الشيطان إنّه لكم عدو مبين* ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الانثيين أمّا اشتملت عليه ارحام الانثيين نبؤوني بعلم إن كنتم صادقين* ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرّم أم الانثيين أمّا اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهدآء إذ وصّاكم اللَّه بهذا فمن أظلم ممن افترى على اللَّه كذباً ليضل الناس بغير علم ان اللَّه لا يهدي القوم الظالمين* قل لا أجد في مآ أُوحي إليّ محرّماً على طاعم يطعمه إلّا أن يكون ميتةً أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنّه رجسٌ أو فسقاً أُهلّ لغير اللَّه به فمن اضطر غير باغ ولا عادٍ فإن ربّك غفور رحيم* وعلى الذين هادوا حرّمنا كل ذي ظفرٍ ومن البقر والغنم حرّمنا عليهم شحومهما إلّا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظمٍ ذلك جزيناهم ببغيهم وإنّا لصادقون}⁽¹⁾.

ان هنالك اموراً حرّمها اللَّه، وهي قليلة جداً بالقياس الى ما احله اللَّه، والتوسّع في دائرة الحرام، حرام حتماً، يقول ربّنا لنبيه الكريم {يا ايها النبيّ.. لم تحرّم ما احلّه اللَّه لك، تبتغي مرضات ازواجك، واللَّه غفور رحيم}⁽²⁾.

ويقول: {كل الطعام كان حلاًّ لنبي اسرائيل، الّا ما حرّم اسرائيل على نفسه}⁽³⁾.

وربّنا حينما يحلّل شيئاً فهو يريدنا أن نتمتّع به، فقد جاء في الحديث الشريف عن رسول اللَّه‏صلى الله عليه وآله: "ان اللَّه تعالى يحبُّ ان يؤخذ برخصه كما يحبُّ ان يؤخذ بعزائمه"⁽⁴⁾.

واذا افترضنا ان الترويح عن النفس، هو نوع من انواع العمل من اجل الدنيا، فليس فيه ايّ خير، لاننا مطالبون بأن نعمل من أجل الدنيا بمقدار ما نعمل للآخرة، وهذا ما اشار إليه الامام الكاظم‏عليه السلام حينما قال: {اجعلوا لانفسكم حظّا من الدنيا باعطائها ما تشتهي من الحلال، وما لا يثلم المروّة وما لا سرف فيه واستعينوا بذلك على امور الدين، فإنّه روي ليس منا من ترك دنياه لدينه، أو ترك دينه لدنياه}⁽⁵⁾.

يقول لقمان لابنه "يا بني.. لا تدخل في الدنيا دخولاً يضرّ بآخرتك، ولا

{تتركها تركاً تكون كلاًّ على الناس}⁽⁶⁾.

ثم ألم يحرّم اللَّه تعالى: الرهبانية باعتبارها عزوفاً عن الحياة وما فيها من المتع واللذات؟

يقول تعالى: {ورهبانية ابتدعوها، ما كتبناها عليهم الّا ابتغاء رضوان اللَّه، فما رعوها حقّ رعايتها}⁽⁷⁾.

فمن مهمّات المؤمنين: الاهتمام بالدنيا كما هي من مهمّاتهم الاهتمام بالآخرة: يقول الحديث الشريف: {اعظم الناس همّاً: المؤمن، يهتمّ بامر دنياه وامر آخرته}⁽⁸⁾.

نعم ليس من الصحيح ان يتعلّق الانسان بدنياه بحيث يُنسيه ذلك آخرته، ويغلب على عقله، فان من غلبت الدنيا عليه عمى عما بين يديه ⁽⁹⁾.

امّا اذا اردناها من غير أن تغلب على عقولنا، فهي الوجه الآخر من حبّ الآخرة..

وقد روي عن ابن ابي يعفور: قلت لأبي عبد اللَّه‏عليه السلام: انّا لنحبّ الدّنيا، فقال لي: تصنع بها ماذا؟ قلت: أتزوّج منها وأحجّ وأُنفق على عيالي وأُنيل إخواني وأتصدّق، قال لي:{ ليس هذا من الدّنيا، هذا من الآخرة}⁽¹⁰⁾

ولهذا فليس من الصحيح ان نلغي الدنيا تماماً، لان ذلك غير ممكن كما ليس من الصحيح أن نسبّها، ونلعنها، لانها جزء منّا. يقول الحديث الشريف:

{لا تسبّوا الدّنيا فنعمت مطيّة المؤمن فعليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشرّ، إنّه إذا قال العبد: لعن اللَّه الدّنيا، قالت الدنيا: لعن اللَّه أعصانا للرّبّ }⁽¹¹⁾.