وأمّا الصورة الثانية:
   فهي التي عرضها العلاّمة الطباطبائي، وهي تختلف عن الصورة السابقة في بعض الجوانب، ونحن نقتصر على ذكر جوانب الخلاف التي سبق أن أشرنا إلى بعضها:
   1- إنّ خليفة الله موجود مادي مركب من القوى الغضبية والشهوية، والدار دار تزاحم محدودة الجهات وافرة المزاحمات، لا يمكن أن تتم فيها الحياة إلاّ بإيجاد العلاقات الاجتماعية، وما يستتبعها من تصادم وتضاد في المصالح والرغبات، الأمر الذي يؤدي إلى الفساد وسفك الدماء.
   2- إنّ الملائكة حين تعجبوا كانوا يرون أنّ الغاية من جعل الخلافة هي: أن يحكي الخليفة مستخلفة بتسبيحه بحمده وتقديسه له بوجوده، والأرضية أي: الانتماء إلى الأرض وشهواتها لا تدعه يفعل ذلك، بل تجره إلى الفساد والشر، والغاية من هذا الجعل يمكن أن تتحقق بتسبيحهم بحمد الله وتقديسهم له.
  

   3- إنّ آدم استحقّ الخلافة; لقدرته على تحمل السر الذي هو: عبارة عن تعلم الأسماء التي هي: أشياء حية عاقلة محجوبة تحت حجاب الغيب محفوظة عند الله. وقد أنزل الله كلّ اسم في العالم بخيرها وبركتها، واشتق كلّ ما في السماوات والأرض من نورها وبهائها، وإنّهم على كثرتهم وتعددهم لا يتعددون تعدد الافراد، وإنّما يتكاثرون بالمراتب والدرجات.
   الموازنة بين الصورتين:
   ويحسن بنا أن نوازن بين هاتين الصورتين; لنخرج بالصورة الكاملة التي نراها صحيحة لتصوير هذا المقطع القرآني، ولنأخذ النقاط الثلاث التي خالف فيها العلاّمة الطباطبائي الشيخ محمّد عبده:
   ففي النقطة الاُولى: قد نجد العلاّمة الطباطبائي على جانب من الحقّ، كما نجد الشيخ محمّد عبده على جانب آخر منه; ذلك لأنّ العلاّمة الطباطبائي أكّد ما فطر عليه الإنسان من غرائز

وعواطف مختلفة، وهذا شيءٌ صحيح لما لهذه الغرائز من تأثير كبير في حصول التزاحم والتنافس في المجتمع الإنساني، الأمر الذي يؤدي إلى الفساد وسفك الدماء، وأساس هذه الغرائز غريزة حبّ الذات التي جاءت الأديان السماوية ـ ومنها الاسلام ـ من أجل توجيهها توجيهاً صالحاً يدفعها إلى تجنب الفساد والسفك للدماء، ولذلك نجد القرآن الكريم يؤكّد دور الهوى في الفساد وسفك الدماء.
   والشيخ محمّد عبده حين يغفل هذا الجانب ـ في مسألة معرفة الملائكة للفساد وسفك الدماء ـ يؤكّد جانباً آخر له دور كبير ـ أيضاً ـ في الفساد وسفك الدماء، وهو: الإرادة المطلقة والمعرفة الناقصة، فلولا هذه الإرادة ولولا هذا النقص في العلم لما كان السفك والفساد.
   وعلى هذا الأساس يمكن أن نعتبر كلا الجانبين مؤثراً في معرفة الملائكة لنتيجة هذا الخليفة.
  

وفي النقطة الثانية: نجد الشيخ محمّد عبده يحاول أن يذكر أنّ الشيء الذي أثار السؤال لدى الملائكة هو: قضية أنّ هذا المخلوق المريد ذا العلم الناقص لابدّ أن يكون مفسداً في الأرض وسافكاً للدماء، ومن ثمّ لا مبرر لجعله خليفة مع ترتب هذه الآثار على وجوده.
   وأمّا العلاّمة الطباطبائي فهو يحاول أن يذكر في أنّ الشيء الذي أثار السؤال هو: أنّ الخليفة لابدّ أن يكون حاكياً للمستخلف (الله) بخلاف الملائكة; إذ يمكن أن يحكوا المستخلف من خلال تسبيحهم وحمدهم.
   وفي هذه النقطة قد يكون الحقّ إلى جانب العلاّمة الطباطبائي; ذلك لأنّ التفسير الإلهي لهذه الخلافة كان من خلال بيان
   امتياز هذا الخليفة بالعلم، كما قد يفهم من الآية، وأشار إليه الشيخ محمّد عبده، مع أنّ هذا التفسير لا ينسجم مع النقطة

   التي ذكرها الشيخ عبده; لأنّه افترض في أصل إثارة السؤال وجود العلم الناقص إلى جانب الإرادة، فكيف يكون هذا العلم ـ بالشكل الذي ذكره الشيخ محمّد عبده، وهو علم ناقص على أي حال ـ جواباً لهذا السؤال؟
   نعم لو افترضنا أنّ العلم الذي علّمه الله تعالى ـ لآدم هو الرسالات الإلهية الهادية للصلاح والرشاد والحقّ والكمال ـ كما أشار الشيخ محمّد عبده إلى ذلك في النقطة الثالثة ـ فقد يكون جواباً لسؤال الملائكة; لأنّ مثل هذا العلم يمكن ان يصلح شأن الارادة والاختيار الذي أشار المخاوف، ولكن هذا خلال الظاهر; إذ يفهم من ذيل هذا المقطع الشريف: {... فإمّا يأتينّكم منّي هُدىً فمن تبع هداي فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}⁽¹⁾.
   أنّ هذا الهدى الذي هو الرسالات الإلهية الهادية جاء بعد هذا

   التعليم لآدم.
   وأمّا لو افترضنا أنّ الذي أثار السؤال لدى الملائكة هو الإرادة والاختيار فقط ـ كما اختاره أستاذنا الشهيد الصدر(قدس سره) ـ أصبح بيان الامتياز بالعلم والمعرفة جواباً للسؤال، وتهدئة للمخاوف التي انثارت لدى الملائكة; لأنّ هذا العلم يهدي إلى الله تعالى، ويتمكن هذا الإنسان بفطرته من أن يسير في طريق التكامل.
   وأمّا العلاّمة الطباطبائي فقد اعتبر الانتماء إلى الأرض والتزاحم بين المصالح فيها هو الذي يؤدي إلى الفساد، ويكون العلم بالاسماء طريقاً وعلاجاً لتجنب هذه الأخطار; لأنّ الأسماء بنظرة موجودات عاقلة حية.
   وفي النقطة الثالثة: يفترض الشيخ محمّد عبده أنّ العلم هو الذي جعل الإنسان مستحقاً للخلافة، وهذا العلم ذو بعدين:
  

   صحابيّة جليلة، عدّها الشيخ الطوسي(رحمه الله) في رجاله من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله)  ⁽¹⁾ .
   وقال المامقاني في تنقيح المقال: والظاهر أنّها التي عدّها ابن عبد البر وابن مندة وأبو نعيم، وهي اُم سليم بنت ملحان بن خالد الأنصارية الخزرجية النجاريّة. واختلف اسمها فقيل: سهلة، وقيل: رملة، وقيل: رميثة، وقيل: مليكة، والغميصاء، والرميصاء.
   تزوّجها مالك بن النضر بن مالك في الجاهلية، فغضبَ عليها وخرج إلى الشام ومات هناك، فخطبها أبو طلحة الأنصاري وهو مشرك، فقالت: أما إنّي فيك لراغبة وما مثلك يُرد، ولكنّك كافر وأنا امرأة مسلمة، فإن تسلم فلكَ مهري ولا أسألك غيره، فأسلم وتزوّجها وحسن إسلامه. وقد قيل: إنّها كانت من عقلاء النساء، وإني اعتبرها من الحسان⁽²⁾ .
   وذكر ابن حجر العسقلاني في الإصابة ستّ نساء صحابيات تكنّى كلّ منهنّ اُم سليم وهنّ: اُم سليم بنت حكيم، واُم سليم بنت خالد، واُم سليم بنت سحيم الغفارية، واُم سليم بنت عمرو ابن عبّاد، واُم سليم بنت قيس بن عمرو، واُم سليم بنت ملحان⁽³⁾ .
   وفي الإستيعاب واُسد الغابة ذكر اثنتين فقط وهما: اُم سليم بنت سحيم اسمها أمة أو اُميّة بنت أبي الحكم الغفارية، واُم سليم بنت ملحان⁽⁴⁾ .
   وفيه أيضاً: اُم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النّجار، اختلف في اسمها فقيل: سهلة، وقيل: رميلة، وقيل: رميثة، وقيل: مليكة، ويقال: الغميصاء أو الرميصاء.
   كانت عند مالك بن النضر ـ أبي أنس بن مالك في الجاهلية ـ فولدت له أنس بن مالك. فلمّا جاء الإسلام أسلمت مع قومها وعرضت الإسلام على زوجها فغضب عليها وخرج إلى الشام فهلك هناك. ثم خلف عليها بعده أبو طلحة الأنصاري ، خطبها مشركاً، فلما علم أنّه لا سبيل له إليها إلاّ بالإسلام، أسلم وتزوّجها وحسن إسلامه، فولدت له غلاماً مات صغيراً، ثم ولدت له عبد الله بن أبي طلحة، فبورك فيه وهو والد اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الفقيه واخوته وكانوا عشرة، كلّهم حُمل عنهم العلم .
   وروت اُم سليم عن النبيّ(صلى الله عليه وآله) عدّة أحاديث، وكانت من عقلاء النساء، روى عنها ابنها أنس⁽⁵⁾ .
   وفي الإصابة: إنّ طلحة خطب اُم سليم ـ قبل أن يسلم ـ فقالت له: يا أبا طلحة ألستَ تعلم أن إلهك الذي تعبده نبت في الأرض؟
   قال: بلى. قالت: أفلا تستحي تعبد الشجرة، إن أسلمت فإنّي لا اُريد منك صداقاً غيره، فأسلَمَ.
   وكان النبيّ(صلى الله عليه وآله)يزورها فتتحفه بالشيء، وانّه قال: "إنّي أرحمها، قتل أخوها وأبوها معي"⁽⁶⁾ .
  

   الجواب:
   كل مسلم مطالب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، والازواج والزوجات بعضهم اولياء بعض. اي إذا كان الزوج لا يؤدي فروض الصلاة مثلا فعلى الزوجة ان تحثه على ادائها والعكس صحيح طبعاً.
   ولكن رسالتك تبين ان زوجك يتعرض لظروف معيشية تفرضها البيئة فرضاً، وظروف تواجدكما في مجتمع بعيد عن تقاليد المجتمع الاسلامي الصحيح. وبما انه زوج مستقيم، وصالح وقائم على شؤون حياتكما معاً ـ فلا لوم عليه.
   الأفضل لك وله

ان تطلبا الرزق في بلد عربي اسلامي، ولكن حتى تسنح له الفرصة، من الافضل لك وله ادخال التعديلات التي تريحك نفسياً تدريجياً ومع استخدام اللباقة والكياسة.
   إذا خرجتما فاخرجي معه إلى الاماكن غير المزدحمة، وإذا رغبت بمشاهدة التلفزيون بامكانك يومياً الاطلاع على
   البرامج قبل عودته إلى المنزل، واختيار البرامج الاخبارية والثقافية للمشاهدة.
   بامكانك ايضاً ان توضحي لزوجك ان وجود سكرتيرة بمكتبه يسبب لك ضيقاً نفسياً، وان امكن استبدال

السكرتيرة بسكرتير حتى لا تشعري بالقلق وحتى لا يرتكب هو معصية بوجود امرأة غريبة في مكتبه.
   القضية ليست قضية مطالبة بحق مكتسب، بقدر ما هي ضرورة العثور على صيغة مناسبة للمعيشة تحت ظروف مطابقة لقناعاتك الذاتية.
   دعني اهمس في اذنك بكلمة، وهي ان حالة الانسجام بين الزوجين لا تعتمد في الاساس على الكلمة الحلوة ثلاث مرات يومياً ـ الانسجام حالة وجدانية شاملة يدخل في تكوينها كل شيء ابتداء من رضا كل من الطرفين عن تسريحة شعر الآخر،

ومروراً باستعداده للمشاركة والتجاوب الذهني والعاطفي. الانسجام خريطة حياتية طويلة المدى اساسها قبول مبدأ على الحلوة والمرة. واقصد بذلك ان الابتسام والعبوس والشجار والصلح لا توجد في خانات منفصلة، ولكن ضمن تركيبة انسانية متكاملة.
   لا لست مخطئة كل الخطأ ـ ولست مريضة ولست فاقدة الثقة، ولكنك بحاجة إلى اعادة نظر في علاقتك بزوجك، فهو بالدرجة الاولى انسان، والانسان لا يستجيب لجميع المواقف في جميع الاحيان بالضغط على زر.. وفقك الله.
  

   المنظّفات
   منظِّف الخس:
   وهذه إحدى الوصفات القديمة جداً والتي دأبت النساء على استخدامها، لما لها من آثار جيدة على البشرة.
   ـ مقدار خسة واحدة تقطع إلى أجزاء ثمّ يوضع كوبان من الماء، وتترك على النار لتغلي لمدّة نصف ساعة، ثمّ يصفّى المحلول ويوضع في إناء زجاجي في الثّلاجة لحين الاستعمال كمنظف للبشرة.
   منظف البيلسان:
   ـ مقدار نصف كوب من عشب البليسان ويضاف له مقدار كوب ونصف من الماء ويترك ليغلي مقدار نصف ساعة ثمّ يصفّى ويوضع في إناء زجاجي ويستعمل كمنظّف للبشرة.
   منظف الورد:
   ـ معلقتا شمع، أربع ملاعق ماء ورد، خمسة

   ملاعق زيت لوز.
   ـ يذاب الشمع على حمام بخار إلى أن يذوب تماماً مع التحريك المستمر، ثمّ يضاف إليه الزيوت واحداً وراء الآخر ويحرك أيضاً لمدّة خمس دقائق على النار ثمّ يترك ليبرد تماماً ويوضع في إناء زجاجي ويوضع في الثلاجة للاستعمال (يستعمل هذا المنظّف للبشرة الجافّة).
   منظّف الخيار:
   ـ خمس ملاعق شمع عسل، خمس ملاعق زيت لوز، ثلاث ملاعق زيت زيتون، خمس ملاعق عصير خيار.
   ـ يذاب الشمع على حمام بخار ثمّ يضاف الزيوت مع التحريك المستمر ثمّ يضاف عصير الخيار قليلا وببطء ويترك على النار لمدّة (5) دقائق ثمّ يترك حتى يبرد ويحفظ في إناء زجاجي لحين الإستعمال في الثلاجة لحين الاستعمال (يستعمل هذا المنظف للبشرة الدهنيّة).
  

   ممارسة الرياضة. يصعب التعايش مع مرض الصرع سواء بالنسبة للأهل أو للطفل.
   من الضروريّ إذاً القيام بحملة اعلاميّة موجّهة لأكبر عدد ممكن من الناس والأهل والمعلّمين كي يخفّفوا من تهويل المشكلة ويصحّحوا عدداً من الأفكار المسبقة:
   ـ إنّ معظم حالات الصرع لدى الطفل غير خطرة وقابلة للشفاء;
   ـ ما من "شخصيّة صرعيّة". فالطفل يبني شخصيّته انطلاقاً من تجربة المرض المُعاشة ومن ردّات فعل محيطه وديناميّته الخاصّة;
   ـ الطفل المصاب بالصرع ليس طفلا معتوهاً. يمكن إيجاد كلّ المستويات الفكريّة لدى هؤلاء الأطفال، لذلك يجب ادخالهم المدرسة في الصف المتناسب مع عمرهم ومستواهم;
   ـ يجب إعلام المعلّم بصرع الطفل. فقد يؤدي اخفاء المرض إلى نتائج سيّئة اذا أصيب الطفل بنوبة في المدرسة;
   ـ نادراً ما يوصى بمدّة دراسيّة خاصّة (في حالات الصرع الخطير الذي يترافق مع نوبات متواترة واضطرابات سلوكيّة
   وتأخّر عقليّ);
   ما هو الصرع؟
   الصرع هو مرض مزمن في الأعصاب يتميّز بنوبات اختلاجيّة متكرّرة (أو ما يشابهها) سببها نشاط غير طبيعيّ أو مفرط للخلايا العصبيّة الدماغيّة; يمكننا لذلك التمييز بين الصرع العامّ والصرع الجزئيّ.
   إن مظاهر الصرع التي يكشف عنها هذا التفريغ في نوبة متعدّدة، حسب البنى الحركيّة أو الحسّيّة أو المسؤولة عن نشاطات معقّدة التي تتأثّر بالمرض.
   أسباب الصرع شديدة التنوّع، لكنّها غالباً ما تكون ذاتيّة العلّة لدى الطفل، أي أنّه لا يمكن تحديد أيّ سبب بواسطة وسائل البحث الحاليّة.
   الصرع العامّ
   النوبة الكبيرة العامّة
   ليست هذه النوبة الظاهرة الأكثر وقوعاً، لكنّها الأكثر غرابة بالنسبة لمحيط الطفل. فبعد فقدان الوعي فجأةً والسقوط، يتشنّج الطفل ويعضّ لسانه. ثمّ تتعرّض بسرعة أطرافه الأربعة ومحور جسده لحركات متقطّعة وايقاعيّة. هذه الحركات المتقاربة في البدء تتباعد شيئاً فشيئاً; يصبح الطفل رخواً ويبوّل ويقع في نوم عميق.
  

   النوبات الأخفّ
   يتشنّج الطفل وتنقلب عيناه ويلقي بنفسه إلى الوراء. بعد الضياع لعدّة ثوان، يستعيد نشاطاته.
   إختلاجات العضلات
   في بعض الأحيان، يُصاب الطفل باختلاجات قصيرة وعنيفة في أطرافه وعضلاته المحوريّة. يمكن أن تترافق هذه الاختلاجات مع فقدان الوعي لفترة قصيرة لا يلاحظها أحد. يلفت الانتباه ترك الطفل لشيء يحمله. تحدث هذه الاختلاجات تلقائيّاً أو بسبب اثارات بصريّة (الاثارة البصريّة المتقطّعة بشكل خاصّ)، وذلك عند الاستيقاظ من النوم في معظم الأحيان. بالمقابل، انّ حدوثها عند النوم لا يعني أنّها صرعيّة.
   حالات انخفاض توتر العضلات
   لدى بعض الأطفال، تقتصر نوبة الصرع على سقوط حادّ مع فقدان توثّر العضلات في الأعضاء السفلى. فترة الغياب عن الوعي قصيرة ويمكن ألاّ تُلاحظ. قد تظهر حالات انخفاض توتر العضلات لدى الرضيع من خلال انقلاب مقلتي العينين. يصبح الرضيع "رخواً مثل خرقة". بعد دقيقة أو دقيقتين، يستعيد لونه وعلاقته بما يحيط به.
   الصرع الجزئيّ البسيط
   ترتبط مظاهر النوبات الجزئيّة بموقع التفريغ العصبيّ. يمكن التمييز بين النوبات الجزئيّة البسيطة والنوبات الجزئيّة المعقّدة من خلال غياب الاضطراب في الوعي. يمكن لكلّ نوبة جزئيّة، سواء كانت بسيطة أم معقّدة، أن تصبح عامّة.
   نوبة برافيه ـ جاكسون Bravais _ Jacksonهي مثال النوبات الجزئيّة، وقد وُصفت في نهاية القرن الماضي. تظهر من خلال الاختلاجات العضليّة في جهة واحدة من الجسم (اليد، نصف الوجه).
   النوبات المضادّة
   تتميّز بانحراف الرأس والعينين في الاتجاه المعاكس لنصف كرة الدماغ الذي وقع فيه التفريغ العصبيّ.
   النوبات الحواسيّة
   إنّها مرتبطة بتفريغ في المساحات الحواسيّة (نوبات حسيّة، بصريّة، سمعيّة، إلخ).
   الصرع الجزئيّ المعقّد
   يمكن تعريفه على أنّه يشتمل على اضطراب عابر في الوعي.
   الشرود المعقّد
   يفقد الطفل الاتصال بمحيطه ويوقف نشاطاته. يصبح نظره ثابتاً; يشحب لونه ويجمد وقد يقوم بابتلاع لسانه أو مصّه. بعد ذلك، يستعيد وعيه تدريجيّاً، فيتابع نشاطاته أو ينام.
  

خلال هذه الفترات من الشرود، يُصاب الطفل أحياناً ببعض الاختلاجات العضليّة البسيطة في وجهه أو في جفونه. يشعر بعض الأطفال باقتراب النوبة; يؤلمهم بطنهم، يخافون ويلتجئون إلى أمّهم.
   تشنّجات الرضيع الانحنائيّة
   إنّه شكل خاصّ جدّاً من الصرع، لكنّه نادر لحسن الحظّ. يظهر لدى الرضيع. من المهمّ أن نعرف أنّ النوبات غير مذهلة وقد لا يميّزها من يشهدها. فجأة، تصبح عينا الرضيع ثابتتين، يتقدّم برأسه، يلوي فخذيه ويغلق ذراعيه ضاغطاً على قبضتيه يعتقد الأهل أنّها عادةٌ لدى الرضيع أو أنّه مصاب بمغص. تستمرّ هذه التشنّجات الانحنائيّة ثانيتين ثمّ تتوقّف. الخطير في الأمر أنّه ستتكرّر وستظهر على دفعات. رغم أنّ الحالة لا تلفت الانتباه، يجب إجراء صورة كهربائية للدماغ على الفور لوضع تشخيص. قد يكون العلاج ممكناً وأحياناً فعّالا.
   لكن، لسوء الحظّ، غالباً ما تزداد الحالة سوءاً. يركد الرضيع ولا يقوم بأيّ تقدّم ويفقد اهتمامه بالعالم الخارجيّ.
   حالة المرض
   تجدر الاشارة إلى لوحة أخيرة من هذا المرض لأنّها حالة طارئة. يُصاب الطفل بسلسلة من النوبات التشنّجيّة التي تتابع، الواحدة تلو الأخرى دون أن يستعيد الطفل وعيه. على الأهل أن يتّصلوا بالاسعاف أو أن يدخلوا الطفل إلى المستشفى بحالة طارئة لأنّ حياته في خطر.
   ـ الرياضة مسموحة، باستثناء تمارين التوازن على علوّ مرتفع. لا يُنصح بالسباحة في الحوض (فخطر الغرق لدى الطفل المصروع أكبر بأربع مرّات منه لدى الطفل غير المصاب);
   ـ لا يؤدي الصرع بشكل عامّ إلى أيّ خلل عقليّ، كما يمكن السيطرة عليه بتناول علاج مضادّ له يوميّاً ولفترة طويلة.
   شهد علاج الصرع تقدّماً كبيراً ⁽¹⁾، وأصبحت الأدوية أكثر ملاءمة للطفل. من الضروريّ أن يتناول الطفل دواءه يوميّاً، دون استثناء أيّ يوم. إيقاف العلاج هو قرار طبّيّ لا يجوز للأهل اتّخاذه بأيّ حال من الأحوال. حتّى ولو استمرّت النوبات عند بلوغ سنّ الرشد، لا يعجز المريض عن الانخراط في الحياة الاجتماعيّة والمهنيّة. تشير كلّ الدراسات إلى أنّ 60 إلى 70% من المصابين بالصرع يعملون بشكل طبيعيّ (بعض المهن ممنوعة عليهم) وأنّ نسبة تعرّضهم للحوادث لا تتعدّى نسبة إصابة الجميع بها.
  

   فلمّا رأى الأمير طرمطار تحيّره في أمره قال له: إنّ السلطان غازان خان كان أعقل الناس وأكملهم، ولمّا وقف على قبائح أهل السنّة مال إلى مذهب التشيّع ولابدّ أن يختاره السلطان، فقال: ما مذهب الشيعة؟ قال الأمير طرمطار: المذهب المشهور بالرفض، فصاح عليه السلطان: يا شقي تريد أن تجعلني رافضياً! فأقبل الأمير يزيّن مذهب الشيعة ويذكر محاسنه له، فمال السلطان إلى التشيّع .
   وفي هذه الأيام ورد على السلطان السيد تاج الدين الآوي الإمامي مع جماعة من الشيعة، فشرعوا في المناظرات مع القاضي نظام الدين في محضر السلطان في مجالس كثيرة، وكانت مناظرتهم بمثابة المقدمة للمناظرة الكبيرة التي وقعت بعد هذا بين علماء السنّة والعلاّمة الحلّي بمحضر السلطان.
   وبعد مناظرة السيد الآوي عزم السلطان السفر إلى بغداد ثم الذهاب إلى زيارة قبر أمير المؤمنين(عليه السلام)، وعند القبر رأى مناماً يدل على أحقيّة مذهب الامامية، فعرض السلطان ما رآه في المنام على الاُمراء، فحرّضه من كان منهم في مذهب الشيعة على اعتناق هذا المذهب الحق، فصدر الأمر باحضار أئمّة الشيعة فطلبوا جمال الدين العلاّمة وولده فخر المحققين .
   فأمر السلطان قاضي القضاة نظام الدين عبد الملك ـ وهو أفضل علماء العامة ـ أن يناظر آية الله العلاّمة، وهيّأ مجلساً عظيماً مشحوناً بالعلماء والفضلاء من العامة، منهم المولى قطب الدين الشيرازي وعمر الكاتبي القزويني وأحمد بن محمّد الكيشي والمتسيد ركن الدين الموصلي .
   فناظرهم العلاّمة وأثبت عليهم بالبراهين العقلية والحجج النقلية بطلان مذاهبهم العامية وحقيقة مذهب الامامية، على وجه تمنّوا أن يكونوا جماداً أو شجراً وبهتوا كأنهم التقموا حجراً.
   وعند ذلك قال المولى نظام الدين: قوّة أدلّة حضرة هذا الشيخ في غاية الظهور، إلاّ أن السلف منّا سلكوا طريقاً، والخلف ـ لإلجام العوام ودفع شقّ عصا أهل الاسلام ـ سكتوا عن زلل أقدامهم، فبالحري أن لاتهتك أسرارهم ولا يتظاهر باللعن عليهم .
   فعدل السلطان والاُمراء والعساكر وجمّ غفير من العلماء والأكابر عن مذهب بقية الطوائف واعتنقوا مذهب الحق ـ الشيعة ـ الذي يأخذ أحكامه عن الأئمة(عليهم السلام)عن عليّ(عليه السلام) عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) عن جبرئيل عن الله عزّ وجلّ .
   وأمر السلطان في تمام ممالكه بتغيير الخطبة وإسقاط أسامي الثلاثة عنها وبذكر أسامي أمير المؤمنين وسائر الأئمة(عليهم السلام)على المنابر، وبذكر حيّ على خير العمل في الأذان، وبتغيير السكّة وحذف أسماء الثلاثة منها ونقش الأسامي المباركة عليها ⁽¹⁾ .
   وكيفما كان فتشيّع هذا السلطان ومَن معه على يد العلاّمة أمر مقطوع به مهما كان سببه .
   وكان تغيير السكّة عام 707 أو 708، فحذف أسماء الثلاثة منها، فكانت السكّة ـ الدينار ـ مدورة مخمّسة الأضلاع، في وسطها ثلاثة سطور متوازية الأبعاض متكافئة الأجزاء:
   لا إله إلاّ الله .
   محمّد رسول الله .
   عليّ وليّ الله
   وذكرت الأسامي المباركة للأئمة(عليهم السلام)على الترتيب على حاشيتها.
   ولمّا انقضت المناظرة جعل السلطان السيد تاج الدين محمّد الآوي ـ المتقدّم ذكره ـ نقيب الممالك، وشرع العلاّمة بعد ذلك بمعونة هذا السلطان المستبصر في تشييد أساس الحق وترويج المذهب، وكتب باسم السلطان عدّة كتب ورسائل بعضها كانت بطلب من السلطان.
   وكان العلامة(رحمه الله) في القرب والمنزلة عند السلطان بحيث لم يرض بعد استبصاره بمفارقة العلاّمة في حضر أو سفر، لذا أمر بترتيب المدرسة السيارة له ولتلاميذه، وهذه المدرسة السيارة ذات حجرات ومدارس من الخيام الكرباسية، فكانت تحمل مع الموكب السلطاني، وكانت هذه المدرسة المباركة تستقي من الحلّة، وتخرّج من هذه المدرسة كثير من العلماء الصلحاء، ونقل أنّه وجد في أواخر مؤلّفات العلاّمة وقوع الفراغ منه في المدرسة السيارة السلطانية في كرمانشاه، وفي جملة من أواخر أجزاء التذكرة أنه وقع الفراغ منه في السلطانية، ويؤيده ما ذكره الصفدي من أنّ العلاّمة كان يصنّف وهو راكب ⁽²⁾ .
   وأمر السلطان أيضاً كبار علماء العامة بالحضور في هذه المدرسة، تنمية للحركة العلمية واستمراراً للمباحثات الحرة السليمة بين المذاهب،

وممّن كان في هذه المدرسة المولى بدر الدين التستري والمولى نظام الدين عبد الملك المراغي والمولى برهان الدين والخواجه رشيد الدين والسيد ركن الدين الموصلي والكاتبي القزويني والكيشي وقطب الدين الفارسي وغيرهم .
   وختاماً لهذا الفصل نذكر ظريفتين جميلتين حدثتا بعد انتهاء المناظرة واستبصار السلطان.
   الاُولى: أنّ العلاّمة بعد ما فرغ من هذه المناظرة في مجلس السلطان محمّد خدابنده خطب خطبة بليغة بمثابة الشكر، فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي والأئمة من بعده(عليهم السلام) ، وكان في المجلس رجل من أهل الموصل يدّعي أنه سيد اسمه ركن الدين الموصلي ـ كان قد أسكته العلاّمة في المناظرة ـ اعترض على العلاّمة في هذه الخطبة، فقال: ما الدليل على جواز الصلاة على غير الأنبياء؟ فقرأ العلاّمة في جوابه بلا انقطاع قوله تعالى: "الّذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا الله وإنّا إليه راجعون اُولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئك هم المهتدون"⁽³⁾ .
   فقال هذا اللاسيد من باب العناد وعقوق الآباء والأجداد: أيّ مصيبة أصابت علياً وأولاده ليستوجبوا بها الصلاة؟
   فذكر له العلاّمة مصائبهم المشهورة، ثم قال: وأيّ مصيبة أعظم عليهم وأشنع أن حصل من ذراريهم مثلك الذي يرجّح المنافقين الجهال المستوجبين اللعنة والنكال عليهم .
   فتعجّب الحاضرون من قوّة جواب العلاّمة، وضحكوا على هذا الموصلي .
   ونظم بعض الحضّار الشعراء في ذلك المجلس هذين البيتين في شأن هذا السيد:
   إذا العلويّ تابع ناصبياً    لمذهبه فما هو من أبيه
   وكان الكلب خيراً منه حقاً    لأنّ الكلب طبع أبيه فيه⁽⁴⁾
   الثانية: أنّ الملاّ حسن الكاشاني ـ الذي هو رجل ظريف ـ كان مصاحباً للعلاّمة حين حضوره عند السلطان وجريان المباحثة عنده، فلمّآ تشيّع السلطان وتمّ الأمر توجّه الملاّ حسن إلى السلطان وقال: اُريد أن اُصلّي ركعتين على مذهب الفقهاء الأربعة وركعتين على المذهب الجعفري، وأجعل السلطان حاكماً بصحّة أي الصلاتين .
   فقال الملاّ حسن: أبو حنيفة مع أحد الفقهاء الأربعة يجوّز الوضوء بالنبيذ، وكذا يذهب إلى أنّ الجلد بالدباغة يطهر، وكذا يجوّز بدل قراءة الحمد وسورة قراءة آية واحدة حتى إذا كانت بالترجمة، ويجوّز السجود على نجاسة الكلب، ويجوّز بدل السلام بعد التشهد إخراج ضرطة .
   فتوضّأ الملاّ حسن بالنبيذ، ولبس جلد الكلب، ووضع خرء الكلب موضع سجوده وكبّر، وبدل قراءة الحمد وسورة قال: دوبرگ سبز، بمعنى: مدهامتان، ثم ركع، ثم سجد على خرء الكلب، وأدّى الركعة الثانية مثل الاُولى، ثم تشهد، وبدل السلام أخرج من دبره ضرطة، وقال: هذه صلاة أهل السنّة .
   ثم مع كمال الخضوع والخشوع صلّى تمام الركعتين على مذهب الشيعة.
   فقال السلطان: معلوم أنّ الاُولى ليست صلاة، بل الصلاة الموافقة للعقل هي الثانية⁽⁵⁾ .
   نعم وبعد هذه المناظرة العظيمة وببركة هذا العلاّمة استبصر السلطان وعدد كبير من الاُمراء وعلماء العامة، فعمّت البركة في جميع الممالك وهدأت الأوضاع .
   فلا بدّ أن لا ننسى فضل هذا العلاّمة، فله حقّ كبير علينا لا نستطيع أن نؤدي قسماً يسيراً منه.
   ونعمَ ما قاله المحدّث البحراني بعد ذكر المناظرة: لولم تكن له قدّس سرّه إلاّ هذه المنقبة لفاق بها على جميع العلماء فخراً وعلا بها ذكراً، فكيف ومناقبه لا تعدّ ولاتحصى، ومآثره لا يدخلها الحصر والاستقصاء⁽⁶⁾ .
   وقال الخوانساري معقباً لكلام المحدّث البحراني: وهذه اليد العظمى والمنّة الكبرى التي له على أهل الحق ممّا لم ينكره أحد من المخالفين والموافقين، حتى أنّ في بعض تواريخ العامّة رأيت التعبير عن هذه الحكاية بمثل هذه الصورة: ومن سوانح سنة 707 إظهار خدابنده شعار التشيّع بإضلال ابن المطهّر، وأنت خبير بأنّ مثل هذا الكلام المنطوق صدر من أي قلب محروق، والحمد لله⁽⁷⁾ .
   نسأل الله سبحانه أن يعجّل في ظهور إمامنا وملاذنا لنكحل أعيننا برؤيته ورؤية الحق منتشراً في المعمورة .
  

   المقادير
   ـ كيلو ربيان بقشوره (جمبري او قريدس).
   ـ 3 اكواب ارز منقى ومغسول ومنقوع في ماء بارد ومملح.
   ـ 2 او 3 بصلة كبيرة مفرومة (حوالي كوبين).
   ـ ملعقة صغيرة ونصف بهارات منوعة.
   ـ ثلاثة أرباع ملعقة اكل كركم.
   ـ ربع ملعقة صغيرة مسحوق هيل (حبهان).
   ـ ملعقة صغيرة ليمون اسود مطحون.
   ـ 2 او 3 فص ثوم مدقوق مع الزنجبيل والفلفل الاخضر المفروم.
   ـ 4 او 5 ملاعق اكل سمن.
   ـ عود قرفة.
   ـ 3 حبات فلفل اسود.
   ـ 4 حباب هيل مفتوحة جزئياً.
   ـ ملح حسب الذوق.
   ـ باقة صغيرة كزبرة خضراء.
   ـ زعفران منقوع في كوب ماء ورد.
   ـ بصلة صغيرة مقطعة شرائح تقلى

في 3 أو 4 ملاعق اكل سمن حار.
   الطريقة:
   1 ـ يغسل الربيان جيداً. ويفضل دعكه بقليل من الطحين والملح، وتركه لبضع دقائق، ثم غسله مرة اخرى. تقطع رؤوسه ثم يوضع في قدر متوسط ويصب عليه ماء مغلي بحيث يغطيه، ويضاف اليه نصف ملعقة اكل كركم، ويترك حتى يغلي ثم يضاف الملح ويترك حتى ينضج.
   2 ـيصفى بمجرد ان ينضج (مع الاحتفاظ بماء السلق) ويقشر مع ازالة العرق الاسود ويترك في مصفاة.
   3 ـ في قدر متوسط يقلب البصل والليمون الاسود على النار، ويرش بالماء كلما التصق البصل بقاع القدر حتى يلين البصل تماماً ويصبح لونه بنيا. تضاف البهارات والملح والكركم ومسحوق الهيل والثوم ويقلب المزيج لبضع دقائق. ثم يضاف الربيان ويقلب الجميع لمدة 3 ـ 5 دقائق.
   4 ـ يضاف السمن ويقلب المزيج لبضع دقائق، واخيراً تضاف الكزبرة وقليل من ماء الورد ثم يغطى القدر ويترك

لبضع دقائق على نار هادئة.
   5 ـ يملأ قدر متوسط الى ثلثيه بالماء، ويغلى مع بضع حبات من الهيل والقرفة والفلفل الاسود. وعندما يغلى الماء
   يضاف الملح حسب الذوق.
   6 ـ يضاف الارز الى الماء ويقلب لبضع ثوان حتى لا يلتصق بالقاع ويترك ليغلي وينضج نصف نضوج بعدها يصفى.
   7 ـ اثناء ذلك تقلى بصلة مقطعة شرائح او حلقات في 3 ـ 4 ملاعق اكل سمن على نار حامية.
   8 ـ يصب الارز المصفى في القدر ويدفن الربيان في جزء منه ويصب عليه ماء الورد والزعفران والبصل المغلي مع السمن ويغطى القدر ويترك على نار هادئة. ويفضل وضع قطعة معدنية تحت القدر.
   9 ـ يترك لمدة لا تقل عن 30 ـ 45 دقيقة بعدها يرفع الربيان جانب ويسكب الارز في صحن تقديم كبير ويوضع الربيان على وجهه ويقدم مع السلطة.