ج ـ عجز الملائكة عن مواجهة التحدي; لأنّ هذه الأسماء لو كانت الفاظاً لتوصل الملائكة إلى معرفتها بأنباء آدم لهم بها، وهم بذلك يتساوون مع آدم، فلا تبقى له مزية وفضيلة عليهم، فلا بدّ لنا من أن نلتزم بأنّها أشياء تختلف مراتب العلم بها، الأمر الذي أدى إلى أن يعرفها آدم معرفة خاصة تختلف عن معرفة الملائكة لها حين إخباره لهم بها، وهذا يدعونا لأن نقول: إنّها عبارة عن المسميات لا الالفاظ، قال العلامة الطباطبائي بصدد شرح هذه الفكرة: «إنّ قوله تعالى:

{وعلّم آدم الأسماء كُلّها ثُمّ عرضهم...} يشعر بأنّ هذه الأسماء أو أنّ مسمياتها كانت موجودات أحياءً عقلاءً محجوبين تحت حجاب الغيب، وأنّ العلم بأسمائهم كان غير العلم الذي عندنا بأسماء الأشياء، وإلاّ كانت بأنباء آدم إياهم بها عالمين بها وصائرين مثل آدم مساوين معه»⁽¹⁾.
   وحين يصل أصحاب هذا الاتّجاه إلى هذه النقطة نجدهم يحاولون أن يتعرفوا على العلاقة التي صحّحت استعمال لفظ (الأسماء) محل لفظ (المسميات) ويذكرون لذلك قرائن متعدّدة:
  

   1 ـ فالرازي يرى هذه المناسبة والعلاقة في مصدر اشتقاق الاسم، فإنّه أمّا أن يكون من السمة أو السمو «فإن كان من السمة كان الاسم هو العلامة، وصفات الأشياء خصائصها دالة على ماهياتها، فصحّ أن يكون المراد من الأسماء: (الصفات) وإن كان من السمو فكذلك; لأنّ دليل الشيء كالمرتفع على ذلك الشيء، فإنّ العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول»⁽²⁾ والصفات تدل على الموصوف، وهي كالظاهر المرتفع بالنسبة إلى الشيء.
  

   2 ـ والشيخ محمّد عبده يرى هذه العلاقة في «شدّة الصلة بين المعنى واللفظ الموضوع له، وسرعة الانتقال من أحدهما إلى الآخر».
   3 ـ كما أنّه يرى في ذلك وجهاً آخر يكاد يغنيه عن هذه العلاقة، لأنّ الاسم قد يطلق إطلاقاً صحيحاً على صورة المعلوم الذهنية (أي ما به يُعلمُ الشيءُ عند العالم) فاسم الله مثلا هو ما به عرفناه في أذهاننا، لا نفس اللفظ بحيث يقال: إنّنا نؤمن بوجوده، ونسند إليه صفاته، فالأسماء هي ما يعلم بها الأشياء في الصور الذهنية، وهي العلوم

المطابقة للحقائق الخارجية الموضوعية، والاسم بهذا المعنى هو الذي جرى الخلاف بين الفلاسفة في أنّه عين المسمى أو غيره، الأمر الذي يدعونا لأن نقول: إنّ للاسم معنى آخر غير اللفظ; اذ لا شك بأنّ اللفظ غير المعنى.
   والاسم بهذا الاطلاق ـ أيضاً ـ هو الذي يتبارك ويتقدس: {سبّح اسم ربّك الأعلى}⁽³⁾ ; اذ لا معنى لأن يكون اللفظ هو الذي يتبارك ويتقدس⁽⁴⁾.
   ماهي هذه الأسماء؟
  

   وبعد هذا كلّه نجدهم يختلفون في حقيقة هذه المسميات، والمراد منها في الآية الكريمة:
   فالعلاّمة الطباطبائي يراها ـ كما في النص السابق ـ موجودات أحياء عقلاء، ولعلّه يفهم هذه الحياة لها والعقل من قوله تعالى: {ثُمّ عَرَضَهُم}; لأنّه استعمل ضمير الجماعة المختص بمَنْ يعقل، وهذا الاتجاه نجده في بعض الآراء المتقدّمة على العلاّمة الطباطبائي نفسه، كما في حكاية الطبري عن الربيع بن زيد أنّهما قالا: علّمه الله أسماء ذريته

وأسماء الملائكة⁽⁵⁾.
   ولكن الشيخ الطوسي يناقش فكرة الاعتماد على الضمير بقوله: «وهذا غلط; لما بيناه من التغليب وحسنه، كما قال تعالى: {والله خلق كلّ دابّة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع...}⁽⁶⁾».
   والشيخ محمّد عبده يرى أنّها تعني: جميع الأشياء وجميع ما يتعلق بعمارة الدين والدنيا من غير تحديد ولا تعيين⁽⁷⁾ ولعلّ

هذا الاتجاه هوالذي يظهر من كلام الشيخ الطوسي والرازي في تفسيرهما⁽⁸⁾، وحكاه الطبرسي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعليه أكثر المتأخرين.
   وهذا الرأي هو الصحيح الذي ينسجم مع واقع الإنسان من ناحية، وصحة التمييز به والفضل على الملائكة; لأنّه يُعبّرُ عن خط التكامل الذي يمكن أن يسير به الإنسان، ويمتاز به على جميع المخلوقات.
  

   شاعرة عربيّة موالية لأمير المؤمنين علي (عليه السلام)، حضرت معه يوم الجمل.
   قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة نقلا عن أبي مخنف: إنّ علياً دفعَ مصحفاً يوم الجمل إلى غلام اسمه مسلم، ليدعو أهل الجمل إلى ما فيه، فقطعوا يديه وقتلوه، فقالت اُم ذريح العبديّة في ذلك:
  

يـا ربِ إنّ مُسْلِماً أتاهُمُ	بِمُصحَف أرْسَلَهُ مولاهُمُ
للعَدلِ والإيمانِ قد دَعاهُمُ	يَتلو كتابَ اللهِ لا يخشاهُمُ
فَخَضَّبُوا مِن دَمِه ظباهُمُ	واُمّهـم واقـفـةٌ تراهُمُ

   سيدتي
   انا شاب مسلم والحمد لله ومن بلد عربي. تركت الدراسة وانتظمت بالعمل، وبعد ان تعلمت مهنة نويت السفر، وفعلا توجهت للأردن الشقيق لأعمل هناك.
   وصلت واصبحت من المقاولين المعروفين، وأسست مع اخي الذي يصغرني بعامين شركة متواضعة، وكان التوفيق حليفنا والحمد لله. ولكن مشكلتي هي انني تعرفت على فتاة من وطني يسكن اهلها في الكويت، تدرس بالجامعة بالأردن. أحببتها حباً صادقاً وشريفاً بعد ان عرفت عنها كل ما يهم الشاب ان يعرفه عن شريكة حياته. وفعلا وجدت فيها صفات الفتاة المؤدبة الخلوقة المثقفة والمحافظة في الوقت ذاته.
  

   واخيراً قررت ان اصارحها بكل ما يكنه قلبي لها. قابلتها وعرضت عليها الزواج فطلبت مهلة للتفكير بالامر. وبعد انتهاء المدة تقابلنا ثانية. واخذت تسألني عدة اسئلة واجبت عليها، فاعطتني عنوان خالها للتقدم اليه وطلب يدها. في اللقاء ذاته طلبت مهلة اخرى لمدة يومين. وخلال هذه المهلة جاءتها برقية من اهلها في الكويت فسافرت على اثرها حسب ما علمت من زميلاتها. وبعد فترة حوالي اربعين يوماً عادت للدراسة في الكلية وهي تلبس الاسود. اكتشفت انها فقدت والدها في حادث وقدمت لها التعازي وفاتحتها بالموضوع، فاعتذرت بحجة آنهاستكمل الدراسة وتساعد اهلها. وسطت بالامر زوجة اخ

لي وبعد لقاءين معها طلبت لقائها وفعلا حصل. وخلال لقائنا بحضور اخي وزوجته وافقت على ان اتقدم لها، ووافقت ان تلتزم لاهلها مهما كانت المدة المطلوبة من قبلهم حتى يتخرج اكبر اخوانها.
   واخذت اهلي وذهبت الى بيت خالها وطلبت يدها. وجاءني الرد من خالها انها غير موافقة، حدث وقابلتها ثانية وسألتها، وتبين ان خالها اخذ الموقف مجرد صدفة، وأجاب عليه ارتجالياً دون اخذ رأيها.
   ووعدتني انها ستحاول مع اهلها وخالها لا قناعهم. وكنت في هذه المرحلة انوي السفر للعمل في السعودية تركتها وسافرت جسداً بلا قلب. بعثت لها ثلاث

رسائل دون جواب واخيراً اتصلت بها هاتفياً وإذا بها تقول انهم غير موافقين. واليوم انا في حالة يأس شديد، لاني احبها ولا استطيع فراقها، وانا مستعد لأضحي بكل ما تطلب.
   أرجوك ارشديني ماذا افعل. هل اتقدم لها مرة اخرى أم انساها وهذا من المستحيلات حيث أنها تشغل كل تفكيري؟ هل اترك عملي الجديد واعود لها ام ان هناك طريقة اخرى؟
  

   الجواب
   لقد قرأت رسالتك بعناية، وفكرت في امر هذه الفتاة ووصلت إلى قناعة بانها لا ترغب بالارتباط بك. ولكن مثابرتك في طلبها قد تكون قد سببت لها حرجاً، فوجدت نفسها غير قادرة على مصارحتك بانها غير موافقة، وإلاّ لما ترددت كل

هذا التردد. من الواضح آنهاتحتمي وراء رفض خالها لطلبك لكي تقنعك بانها غير قادرة على تلبية رغبتك.
   في مثل هذه المواقف سوف يستمر الحال على ما هو عليه، اذا اقبلت انت ادبرت هي، لان اقبالك سوف يشغلها عن التفكير في مزاياك الشخصية بالتفكير في

طريقة لبقة لرفضك بدون ان تجرح كبرياءك وشعورك.
   نصيحتي لك ان تنتظر فترة. ثم تعود إلى وساطة زوجة اخيك للمرة الاخيرة، وذلك بان توحي لفتاتك بانك تطلب الزواج منها للمرة الاخيرة لان امامك فرصة للارتباط بغيرها في مقر عملك الجديدأ فان ترددت او جددت

الرفض تأكدت انت من آنهاحقاً غير راغبة في الاقتران بك. ولعلك توافقني بانه لا اكراه في الحب والزواج. من حقك ان تقترن بفتاة تحبك بنفس درجة حبك لها حتى تسير بكما سفينة الحياة بسعادة وهدوء. وفقك الله.
  

   في الوقت الذي يكون فيه للاب والام تاثير على بناء وسلوك ابنائهما، فاننا يجب ان نذغن الى ان للامهات دوراً اكثر تأثيراً وبالاخص على البنات، وفي نظرنا ان الام تطبع اولى النقوش الجميلة او القبيحة في ذهن بناتها، وهي المسؤولة عن بنائهن وتوجيههن.
   ان ارتباط البنت وعلاقتها بامها يكون بدرجات اكثر من ارتباطها بابيها، والسبب يرجع

الى طول مدة العلاقة، والقرب في العلاقة بالاضافة الى الاسرار التي تودعها البنت لدى اُمها. وعلى هذا الاساس فان الام اذا لم تكن من ذوات الارضية الصلبة ومن اهل الفضيلة والاحسان ولا تتمتع بالشروط المطلوبة فان بالامكان ان يكون صلاح وهداية وعفاف بناتها مهدداً بالخطر، وبذلك تكون حائرة في وسط، زوبعة من الافكار والعواطف وغير قادرة على القيام

بمسؤولياتها الملقاة على عاتقها.
   ان علاقة الام بالبنت ونوع خطابها معها يجعل من البنت يائسة من الحياة وغير مستعدة للقيام بوظيفة الزوجة او اذاما اصبحت اُماً فانها لا تستطيع القيام بهذا الدور بالصورة اللائقة والمطلوبة، وعلى هذا الاساس فان تاثير الام في حياة البنت يكون تاثيراً مصيرياً وحساساً. من جهة اخرى فان الام ـ ومنذ بداية حياة البنت مسؤولة عن

اعدادها لتحمل رسالتها في ادارة شؤون بيتها وتربية اطفالها، وان تحثَّها على ممارسة التمارين والاعمال المتعلقة بهذا الامر، وتبعدها عن عوامل السوء والتاثيرات السلبية، وبذلك تستطيع ان تهذّب نفسيتها وتبني شخصيتها، وبذلك تكون معدَّة اعداداً مناسباً لتقبّل مسؤوليتها كزوجة وأم.
  

   تُعتبر البشرة مرآة الجسم الإنساني، إذ من خلال صحتها وسلامتها، أو شيخوختها ومرضها، نستطيع التعرف على الخلل الداخلي في الجسم حيث أن ما يظهر على البشرة والأظافر هي علامات الصحة أو المرض.
   وهناك عدّة أمور لها تأثيرها في صحة البشرة، ومنها عدم التوازن الغذائي كالتركيز على أطعمة معينة وإغفال أطعمة أُخرى، ممّا يترتب عليه نقص في المواد المطلوبة لصحّة الجسم والبشرة، ويكون ذلك النقص مؤثراً إذا كان في الفيتامينات خاصّة.
   كما أن من أسباب أمراض البشرة عدم العناية الكافية بها، كالحرص على النظافة المستمرّة وإزالة الدهون والماكياج، والعمل على العناية بالبشرة وفق نوعيتها وبالطريقة المناسبة لها.
   كما أنّه من أهمّ أسباب أمراض البشرة، الحالة النفسيّة للإنسان.

فسلامة البشرة مؤشر قوي على مدى التوازن النفسي أو عدمه، كما أن استعمال المواد التجميليّة بكثرة من الأمور المؤثرة في سلامة البشرة خاصّة إذا كانت من شركات غير معروفة والتي تلجأ فيها إلى استعمال المواد الرخيصة تقليلا للنفقات، ممّا له تأثير سلبي علي البشرة، ويفضّل حين اللجوء إلى الماكياج استعمال الأنواع الجيدة لاعتماد الشركات المعروفة على مواد جيدة وتكون منتجاتها نتجية أبحاث طويلة لذا يصبح تأثيرها على البشرة أقل من المنتوجات الرخيصة.
   أنواع البشرة
   البشرة الدهنيّة:
   وهي البشرة التي تكون فيها الإفرازات الدهنيّة كثيرة، ورغم أنّ وجود هذه الطبقة ضروري حيث أنّها تكون بمثابة دفاع مهم عن البشرة ضدّ عوامل البيئة المختلفة كالحرارة والرطوبة، إلاَّ أن زيادة هذه الإفرازات يعتبر

إحدى المشكلات التي تواجه ذوي البشرة الدهنيّة الذين يعانون غالباً من مشاكل جلديّة كالبثور والزيوان والبقع، بسبب تفاعل الدهون مع عوامل البيئة مما يؤدّي إلى انسداد المسام الواسعة، المليئة بالدهون، بالأتربة، وإصابتها بالتالي بالبثور والرؤوس السوداء، لذا كان لا بدّ من العناية الجيدة والدائمة بالبشرة الدهنية، حتى تكون صحيحة بصورة دائمة.
   البشرة الجافة:
   وهي البشرة التي تعاني من الجفاف بسبب قلة الإفرازات الدهنية، وقد يكون ذلك بسبب قصور وظيفة الغدد الدهنية، أو عدم تمثيل الغذاء بشكل جيد، أو سوء استعمال المواد التجميلية، وهذه البشرة بحاجة إلى عناية مستمرّة لتعرضها للتجاعيد بصورة أسرع من البشرة الدهنية لذا لا بدّ من الحرص على تطريتها وتنظيفها بالطرق

المناسبة وبصفة مستمرة.
   البشرة الحسّاسة:
   وهي البشرة التي لها حساسية خاصة تجاه عوامل الطقس من حرارة ورطوبة، كذلك لها حساسيّة لمواد التجميل لذا كان لا بدّ من الاهتمام بهذه البشرة بشكل خاصّ عن طريق حمايتها من عوامل الطقس وعدم تعريضها للشمس القويّة أو البرد الشديد قدر الإمكان، كذلك استعمال مواد تجميلية خفيفة، أو تقل فيها المواد الدهنيّة.
   البشرة المزدوجة:
   وهي البشرة التي تكون دهنية في الجبهة والفم، وجافة في منطقة الخدّين والعين، ويعتني بكلّ جزء وفق طرق العناية الخاصّة بنوع البشرة.
  

     أجل. إنّ ظهور الشُهاق من جديد لدى الرضيع أو الطفل أمر مقلق. يصعب تقدير ذلك بدقّة لأنّه، منذ عام 1986، لم يعد الشهاق مرضاً يجب الاعلان عنه بشكل اجباريّ.
     من ناحية أخرى، تبدّل الشهاق، تماماً مثله مثل عدد كبير من الأمراض المعدية. إنّ القضاء عليه هو في أولويّة أهداف المنظّمة العالميّة للصحّة (OMS) في أوروبا.
     الشهاق مرض معروف منذ القرن السادس عشر وقد تمّ وصفه جيّداً في القرن التاسع عشر. عام 1906، اكتشف بورديه Bordet وجنغو Gengou العُصيّة المسؤولة عنه والتي أُطلق عليها اسماهما.
  

   بعد أسبوعين من انتقال العدوى، يروح الطفل يعطس ويسيل أنفه وتدمع عيناه ويصاب بحمّى خفيفة. العوارض بسيطة، لكنّ السعال المهيّج يصبح أشدّ ازعاجاً ويقاوم كلّ أنواع العلاج.
   بعد مرور خمسة عشر يوماً، تظهر نوبات السعال الخاصّة بهذا المرض: سعال متكرّر يتبعه صفير حنجريّ عند الشهيق يُطلق عليه اسم «السعال الديكيّ».
   في نهاية النوبة، يبصق الطفل مواداً مخاطيّة بيضاويّة وقد يتقيّأ. عندئذ يسهل تشخيص الشهاق. تحدث هذه النوبات المزعجة للطفل وللأهل عدّة مرّات ليلا. يبلغ المرض أوجه في الأسبوع الثالث ثم يختفي خلال فترة تتراوح بين أربعة وستّة أسابيع.
  

   بعد الشفاء، يحتفظ بعض الأطفال «بعادة شهاقيّة» تظهر من جديد عند اصابته بالزكام. للمضادات الحيويّة تأثير خفيف على تطوّر المرض.
   لدى الطفل الصغير جدّاً، لا ينطبق هذا الوصف التلقيدي الحالة الشهاق: فالرضيع المصاب به يعاني من سعال حادّ وتشنّجيّ، لكنّه غير متكرّر وغير مشابه للسعال الديكيّ.
   الخطر الكبير في الشهاق لدى الرضيعهو نوبة السعال الطويلة والخانقة والتي تنتهي بانقطاع النفس وبتباطؤ نبضات القلب. قد يكون هذا الحادث المخيف أوّل اشارة على المرض. يجب إذاً وضع الرضيع المُصاب بالشهاق في المستشقى بالقرب من مركز

للانعاش.
   تنتقل العدوى إلى الرضيع غير الملقّح بواسطة الراشد أو الطفل الكبير اللذين تلقّحا منذ فترة طويلة ولم يتابعا التذكير باللقاح، لا سيما اذا كان الشهاق لديهم يظهر من خلال اصابة القصبات الهوائية اصابة غير نموذجيّة وبطيئة. يلفت النظر السعال الذي يصل حدّاً أقصى من خلال نوبات.
   يؤدي «شهاق الملقّحين» إلى انتشار المرض وإلى طرح مشكلة حقن التذكير باللقاح خلال فترة الطفولة وعند بلوغ سنّ الرشد.
  

   1 ـ أبو محمّد القاسم بن العلاء (رحمه الله) رفعه، عن عبد العزيز بن مسلم قال: كنّا مع الرّضا (عليه السلام) بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا أمر الإمامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيّدي (عليه السلام) فأعلمته خوض الناس فيه، فتبسّم (عليه السلام) ثمّ قال: يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، إنَّ الله عزَّ وجلَّ لم يقبض نبيّه (صلى الله عليه وآله) حتّى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كلِّ شيء، بيّن فيه الحلال والحرام، والحدود والأحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا، فقال عزَّ وجلَّ: «ما فرَّطّنا في الكتاب من شيء» (1) وأنزل في حجّة الوداع وهي آخر عمره (صلى الله عليه وآله): «اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً» (2).
   وأمر الامامة من تمام الدين، ولم يمض (صلى الله عليه وآله) حتّى بيّن لاُمّته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحقّ، وأقام لهم عليّاً (عليه السلام) علماً وإماماً وما ترك [لهم] شيئاً [يحتاج] إليه الاُمّة إلاّ بيّنه، فمن زعم أنَّ الله عزَّ وجلَّ لم يكمِّل

دينه فقد ردَّ كتاب الله، ومن ردَّ كتاب الله فهو كافرٌ به.
   هل يعرفون قدر الامامة ومحلّها من الاُمّة فيجوز فيها اختيارهم، إنَّ الامامة أجلُّ قدراً وأعظم شأناً وأعلا مكاناً وأمنع جانباً وأبعد غوراً من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماماً باختيارهم، إنَّ الإمامة خصَّ الله عزَّ وجلَّ بها إبراهيم الخليل (عليه السلام) بعد النبوَّة والخلّة مرتبة ثالثة، وفضيلة شرّفه بها وأشاد بها ذكره (3)، فقال: «إنّي جاعلك للناس إماماً» (4) فقال الخليل (عليه السلام) سروراً بها: «ومن ذرّيّتي» قال الله تبارك وتعالى: «لا ينال عهدي الظالمين».
   فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة، ثمّ أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذرّيّته أهل الصفوة والطهارة فقال: «ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلاّ جعلنا صالحين * وجعلناهم أئمّة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين» (5).
   فلم تزل في ذرّيّته يرثها بعضٌ عن بعض قرناً فقرناً حتّى ورّثها الله تعالى النبيَّ (صلى الله عليه وآله)، فقال جلّ وتعالى: «إنّ أؤلى

الناس بإبراهيم للّذين اتّبعوه وهذا النبيُّ والّذين آمنوا والله وليُّ المؤمنين» (6) فكانت له خاصّة فقلّدها (صلى الله عليه وآله) عليّاً (عليه السلام) بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله، فصارت في ذرّيّته الأصفياء الّذين آتاهم الله العلم والإيمان، بقوله تعالى: «وقال الّذين اُوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث» (7) فهي في ولد عليّ (عليه السلام) خاصّة إلى يوم القيامة ; إذ لا نبيَّ بعد محمّد (صلى الله عليه وآله) فمن أين يختار هؤلاء الجهّال.
   إنَّ الإمامة هي منزلة الأنبياء، وإرث الأوصياء، إنّ الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول (صلى الله عليه وآله) ومقام أمير المؤمنين (عليه السلام) وميراث الحسن والحسين (عليهما السلام) إنّ الامامة زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح الدُّنيا وعزُّ المؤمنين، إنّ الامامة اُسُّ الاسلام النامي، وفرعه السامي، بالامام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحجّ والجهاد، وتوفير الفيء والصدقات، وإمضاء الحدود والأحكام، ومنع الثغور والأطراف.
   الإمام يحلُّ حلال الله، ويحرّم حرام الله،

ويقيم حدود الله، ويذبُّ عن دين الله، ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة، والموعظة الحسنة، والحجّة البالغة، الامام كالشمس الطالعة المجلّلة بنورها للعالم وهي في الاُفق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار.
   الإمام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في غياهب الدجى (8) وأجواز البلدان والقفار، ولجج البحار، الامام الماء العذب على الظماء والدالُّ على الهدى، والمنجي من الرّدى، الامام النار على اليفاع (9)، الحار لمن اصطلى به والدليل في المهالك، من فارقه فهالك، الإمام السحاب الماطر، والغيث الهاطل (10) والشمس المضيئة، والسماء الظليلة، والأرض البسيطة، والعين الغزيرة، والغدير والروضة.
   الإمام الأنيس الرفيق، والوالد الشفيق، والأخ الشقيق، والاُمُّ البرّة بالولد الصغير، ومفزع العباد في الداهية النآد (11) الإمام أمين الله في خلقه، وحجّته على عباده وخليفته في بلاده، والداعي إلى الله، والذابُّ عن حرم الله.
   الامام المطهّر من الذنوب والمبرَّا عن العيوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم،

نظام الدين، وعزّ المسلمين وغيظ المنافقين، وبوار الكافرين.
   الإمام واحد دهره، لايدانيه أحدٌ، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدلٌ ولا له مثلٌ ولا نظير، مخصوص بالفضل كلّه من غير طلب منه له ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضّل الوهّاب.
   فمن ذا الّذي يبلغ معرفة الإمام، أو يمكنه اختياره، هيهات هيهات، ضلّت العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الألباب، وخسئت العيون (12) وتصاغرت العظماء، وتحيّرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألبّاء، وكّلت الشعراء، وعجزت الاُدباء، وعييت البلغاء، عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من فضائله، وأقرّت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكلّه، أو ينعت بكنهه، أو يفهم شيء من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه، لا كيف وأنّى؟ وهو بحيث النجم من يد المتناولين، ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا؟ وأين العقول عن هذا؟ وأين يوجد مثل هذا؟!
   أتظنّون أنَّ ذلك يوجد في غير آل الرسول محمّد (صلى الله عليه وآله) كذبتهم والله

أنفسهم، ومنّتهم الأباطيل (13) فارتقوا مرتقاً صعباً دحضاً، تزلُّ عنه إلى الحضيض أقدامهم، راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة، وآراء مضلّة، فلم يزدادوا منه إلاّ بعداً، [قاتلهم الله أنّى يؤفكون] (14) ولقد راموا صعباً، وقالوا إفكاً، وضلّوا ضلالا بعيداً، ووقعوا في الحيرة، إذ تركوا الإمام عن بصيرة، وزيّن لهم الشيطان أعمالهم فصدّهم عن السبيل وكانوا مستبصرين.
   رغبوا عن اختيار الله واختيار رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته إلى اختيارهم والقرآن يناديهم: {وربّك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عمّا يشركون} (15) وقال عزّ وجلّ: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم}الآية (16) وقال: {ما لكم كيف تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إنَّ لكم فيه لما تخيّرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إنّ لكم لما تحكمون * سلهم أيُّهم بذلك زعيم * أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين} (17).
  

   وقال عزّ وجلّ: {أفلا يتدبّرون القرآن أم على قلوب أقفالها} (18) أم {طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون} (19) أم {قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إنَّ شرَّ الدواب عند الله الصمُّ البكم الّذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولّوا وهم معرضون} (20) أم {قالوا سمعنا وعصينا} (21) بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
   فكيف لهم باختيار الإمام؟! والإمام عالمٌ لا يجهل، وراع لا ينكل (22)، معدن القدس والطهارة، والنسك والزهادة، والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول (صلى الله عليه وآله) ونسل المطهّرة البتول، لا مغمز فيه في نسب، ولا يدانيه ذو حسب، في البيت من قريش والذروة من هاشم، والعترة من الرّسول (صلى الله عليه وآله) والرّضا من الله عزَّ وجلّ، شرف الأشراف، والفرع من عبد مناف، نامي العلم، كامل الحلم، مضطلعٌ بالإمامة، عالمٌ بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عزَّ وجلّ، ناصحٌ لعباد الله،

حافظٌ لدين الله.
   إنّ الأنبياء والأئمّة صلوات الله عليهم يوفّقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله تعالى: {أفمن يهدي إلى الحقّ أحقُّ أن يتّبع أمّن لا يهديّ إلاّ أن يهدي فمالكم كيف تحكمون} (23) وقوله تبارك وتعالى: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً} (24) وقوله في طالوت: {إنَّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسعٌ عليمٌ} (25) وقال لنبيّه (صلى الله عليه وآله): {أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلّمك مالم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً} (26) وقال في الأئمّة من أهل بيت نبيّه وعترته وذرّيّته صلوات الله عليهم: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً * فمنهم من آمن به ومنهم من صدَّ عنه وكفى بجهنّم سعيراً} (27).
   وإنَّ العبد إذا اختاره الله عزَّ وجلَّ لاُمور

عباده، شرح صدره لذلك، وأودع قلبه ينابيع الحكمة، وألهمه العلم إلهاماً، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحير فيه عن الصواب، فهو معصومٌ مؤيّدٌ، موفّقٌ مسدَّد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار، يخصُّه الله بذلك ليكون حجّته على عباده، وشاهده على خلقه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
   فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدّمونه، تعدَّوا ـ وبيت الله ـ الحقَّ ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون، وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتّبعوا أهواءهم، فذمّهم الله ومقّتهم وأتعسهم فقال جلَّ وتعالى: {ومن أضلُّ ممّن اتّبع هواه بغير هدىً من الله إنَّ الله لا يهدي القوم الظالمين} (28) وقال: {فتعساً لهم وأضلَّ أعمالهم} (29) وقال: {كبر مقتاً عند الله وعند االّذين آمنوا كذلك يطبع الله على كلّ قلب متكبّر جبّار} (30) وصلّى الله على النبيّ محمّد وآله وسلّم تسليماً كثيراً.
  

   مقادير العجينة
   ـ كيلو دقيق
   ـ ملعقة طعام سمن أو زيت
   ـ ماء دافىء وملح للعجن
   مقادير الحشو
   ـ كيلو لحم مفروم
   ـ بصلتان مفرومتان ناعماً
   ـ حزمة بقدونس مفروم
   ـ ملعقة صغيرة فلفل اسود
   ـ 6 بيضات مسلوقة
   ـ كوب مرق لحم او مرق دجاج
   ـ نصف كوب سمن أو زيت أو حليب لرشه بين الطبقات
   ـ بيضتان مضروبتان قليلا
   ـ ملح حسب الرغبة
   الطريقة:
   1 ـ يوضع الدقيق على رخامة او مكان مسطح على شكل كوم.
   2 ـ تعمل حفرة بالوسط يوضع بها السمن ويفرك مع كمية الدقيق بالأصابع الى ان يتجانس السمن مع الدقيق مكونا ذرات دقيقة.
   3 ـ يصب الماء الدافىء مع الملح على الدقيق، ويعجن بطريقة دائرية، حتى تتكون عجينة طرية مرنة.
   4 ـ تقطع العجينة الى كرات صغيرة بحجم الكف. ثم توضع في صينية مدهونة بقليل من السمن، وتغطى بقطعة قماش من الشاش الابيض المرطبة بالماء.
   5 ـ تترك العجينة مدة ساعة او اكثر.
   6 ـ يحمر اللحم المفروم في طاسة مع اضافة البصل المفروم ناعماً والفلفل الاسود والملح. ثم يرفع من على النار ويترك جانباً حتى يبرد فيضاف اليه البقدونس المفروم.
   طريقة فتح العجين
   7 ـ يمد قماش نظيف على الطاولة، ثم تؤخذ كرة من العجين وتوضع في طبق به دقيق.
   8 ـ يرق العجين على الذراعين بنقله من ذراع الى آخر، وأحياناً يدهن الذراع بقليل من السمن ليساعد على رق العجين.
   9 ـ توضع العجينة الرقيقة على الطاولة مع شد اطرافها بحذر حتى تشد بالكامل. تكرر نفس الطريقة حتى تنتهي كرات العجين الاخرى.
   10 ـ تقطع الاطراف الخارجية المدببة، وإذا كانت العجينة مازالت طرية يوجه إليها الهواء بواسطة مروحة حتى تقرب من الجفاف.
   11 ـ تقطع كل دائرة الى اربعة اجزاء بالطول اولا، ثم تقطع الاجزاء الطولية بالعرض ايضاً.
   12 ـ تدهن صينية بالسمن ثم ينقل كل جزء من العجينة الى الصينية لأخذ نفس الشكل الدائري، وترفع الأطراف الى حافة الصينية من الخارج.
   13 ـ يرش وجه العجينة بقليل من السمن.
   14 ـ تكرر عملية فتح العجين وتقطيعه ورصه بنفس الطريقة في الكرات الباقية من العجين.
   15 ـ يوضع الحشو في وسط العجين وينظم في اتجاه الاطراف الى ان يغطي وجه العجينة. ثم يقطع البيض الى حلقات ويضاف عل الوجه.
   16 ـ تكرر العملية مع الكرات المتبقية بعد فتحها على وجه الحشو مع مراعاة رش السمن بكمية قليلة على وجه كل طبقة الى ان تنتهي آخر طبقة.
   17 ـ ترد اطراف اول عجينة الى الداخل من حافة الصينية لكي تقفل على جوانب العجينة حول الدائرة.
   18 ـ توضع الصينية في فرن متوسط الحرارة وتخبز حتى تحمر قليلا من الظهر والوجه، ثم يرش عليها المرق مع البيض ويقدم البريك ساخناً.
   يمكن عدم رش البريك بالمرق والبيض عند التقديم حسب الرغبة.
  

   نبات الزينة سواء كانت خضراء أو زهرية تعطي المكان دفئاً وجمالا وتبهج النظر وتريح النفس وتشرح الصدر وتستهوي محبي الجمال في كل زمان ومكان، كما أنها ضرورية للبيئة وتوازنها وتحافظ عليها من الملوثات، كما انها تنشر أريجها المفعم بالروائح الذكية التي تهديء النفس العليلة، وهنا سيدتي العزيزة أكتب لك عن ثلاث ملكات للزهور لكل منها أريج خاص بها وهي ملكة الليل (مسك الليل) وملكة النهار، وملكة الخريف.
   ملكة الليل
   أولا ملكة الليل أو «مسك الليل» كما يسمونها أصحاب مشاتل الزهور فحقاً رائحتها العطرية لا تنفذ إلى الأنف فقط وإنما إلى المشاعر أيضاً ولا نملك عندما نشم رائحتها إلاّ أن نأخذ نفساً طويلا مع كلمة الله تحت تأثير هذه الرائحة الذكية التي وهبها الله سبحانه وتعالى لهذه الزهرة الرقيقة التي لا يتعدى كأسها مليلترات صغيرة.
   ملكة الليل هذه شجرة صغيرة يصل ارتفاعها مترين ونصف المتر، مستديمة الخضرة، ازهارها توجد في مجاميع إبطية جالسة، لونها أبيض مخضر أو كريمي.. وهي تنفتح بالليل فقط فيختلط أريجها الذكي بالندى فتعطي رائحة جميلة لا توصف.. وتزهر طوال العام، تجود زراعة هذه النبتة في الأماكن المشمسة والنصف ظليلة وفي الاراضي الخصبة والغنية وتتكاثر بالبذرة أو العقلة.
   ملكة النهار
   ـ هي شجرة صغيرة يصل ارتفاعها إلى خمسة أمتار، أزهارها في عناقيد إبطية جالسة، تزهر طوال العام، تتفتح زهورها وتظهر رائحتها العطرية أثناء النهار فقط.. أزهارها بوقية..
   طول الزهرة حوالى 2 ـ 3 سم، أما الكأس فلا يتعدى ملليمترات صغيرة لونها ابيض ملون بخضرة خفيفة لامعة، تزرع في مجاميع شجيرية، تجود في الأماكن المشمسة والنصف مظللة وفي الاراضي الخفيفة، وتتكاثر بالبذرة والعقلة.
   ملكة الخريف
   ـ اسمها الأصلي كريزا نثيمم القصارى (تزرع في أصيص) ازهارها يستمر لمدة لا تقل عن شهر، يمكن زراعتها بالعقل في حديقة المنزل بشرط أن يكون طوال العقلة من 10 ـ 15 سم، كما أنها تحتوي على مجموع جذري قوي، ومجموع خضري سليم، تتم زراعتها في الأصص المليئة بالبيتموس الغني بالعناصر الغذائية، وتغرس فيه عقلتان مجذرتان من الكريزانثيمم، مع الري مباشرة وبعد حوالي أسبوعين إلى ثلاثة من موعد الزراعة يجب إجراء التطويش بإزالة الأجزاء الطرفية من النباتين المزروعين بغرض الحصول على عدد كبير من الأزهار مستقبلا:
   يستمر نمو الأفرع الجانبية حوالى ثلاثة أسابيع بعدها تتوقف عن الاستطالة لتبدأ عملية الإزهار وبعد مرور أسبوع على وصول النبات إلى مرحلة الإزهار، تبدأ عملية التفتح الكامل للبراعم الزهرية، زراعة هذا النبات تكون في بنابير مع عدم تعريض النبات للعطش، ويجب تسميد النبات أثناء النمو الخضري مرة واحدة بمعدل 5 مم للأصيص أو وعاء من سماد نيتروجين أو مركب يحتوي العناصر الرئيسية الثلاثة N. p. K، ويجب المحافظة على النبات من الآفات خاصة حشرة المن الأسود والعنكبوت الأحمر.
   ـ يحتاج هذا النبات ضوءاً ساطعاً مرشحاً، ودرجة حرارة حوالي 12م. مع زيادة الرطوبة لهذا النبات.
   فائدة تزيينية: يعرض هذا النبات بين مجموعة من النباتات الورقية الخضراء فتكسبها أزهار الكرينانثيمم المفردة أو المزدوجة كوكبة التويجيات بألوانها المختلفة اشراقاً خاصاً.
   ـ فائدة تزيينية لملكة الليل: زراعة الياسمين بجوار ملكة الليل في حديقة المنزل تعطي أريجاً خاصاً مفعما بالرائحة الزكية مع نسمة الليل الندية.