أ ـ إنّ المزاج المادي والروحي لهذا المخلوق الذي يريد أن يجعله الله خليفة، والأساس الاجتماعي للعلاقات الأرضية التي سوف تحصل بين أبناء هذه المخلوقات هي التي جعلت الملائكة يعرفون ذلك، يقول العلاّمة الطباطبائي: «إنّ الموجود الأرضي بما أنّه مادي مركب من القوى الغضبية والشهوية، والدار دار التزاحم محدودة الجهات وافرة المزاحمات، مركباتها في معرض الانحلال، وانتظاماتها واصطلاحاتها مظنة الفساد ومصب البطلان، لا تتم الحياة فيها إلاّ بالحياة النوعية، ولا يكمل البقاء فيها إلاّ بالاجتماع والتعاون، فلا تخلو من الفساد وسفك الدماء»⁽¹⁾.

   ب ـ إنّ الارادة الإنسانية بما اُعطيت من اختيار يتحكم في توجيهه العقل بمعلوماته الناقصّة هي التي تؤدي بالإنسان إلى أن يفسد في الأرض ويسفك الدماء، قال محمّد عبده: «أخبر الله الملائكة بأنّه جاعل في الأرض خليفة، نفهم من ذلك أنّ الله يودع في فطرة هذا النوع الذي يجعله خليفة أن يكون ذا إرادة مطلقة واختيار في عمله غير محدود، وأنّ الترجيح بين ما يتعارض من الأعمال التي تعن له تكون بحسب علمه، وأنّ العلم إذا لم يكن محيطاً بوجوه المصالح والمنافع فقد يوجه الأرادة إلى خلاف المصلحة والحكمة، وذلك هو الفساد، وهو معين لازم الوقوع; لأنّ العلم المحيط لا يكون إلاّ لله تعالى»⁽²⁾.

   ويبدو أنّ الرأي الأوّل هو الصحيح; لأنّ الله تعالى لابدّ أنّه قد أعلم الملائكة بحال وطبيعة هذا المخلوق الذي ينتهي به الحال إلى هذه النتائج.
   وأمّا الرأي الصحيح في بيان طبيعة نفس الخليقة فلعلّه هو: بيان أمرين:
   أحدهما: الخصوصية المادية التي أشار إليها العلاّمة الطباطبائي، والهوى في طبيعة هذا الخليفة.
   والآخر: هو أنّ هذا الإنسان مريد ومختار يعمل بإرادته، كما ذكر الشيخ محمّد عبده، ويمكن أن نفهم ذلك من قرينة تعقيب الملائكة أنفسهم، الأمر الذي استدعى التوضيح الإلهي الذي يشتمل على بيان الخصوصية

التي تجعل هذا الموجود مستحقاً لهذه الخلافة، وهو: العلم.
   3 ـ الأسماء:
   والأسماء من المفاهيم التي وقع الخلاف فيها بين علماء التفسير حول حقيقتها والمراد منها، والآراء فيها تسير في الاتجاهين التاليين:
   الأوّل: أنّ المراد من الاسماء الألفاظ التي سمّى الله ـ سبحانه ـ بها ما خلقه من أجناس وأنواع المحدثات وفي جميع اللغات، وهذا الرأي هو المذهب السائد عند علماء التفسير، ونسب إلى ابن عباس وبعض التابعين⁽³⁾.
   وينطلق أصحاب هذا المذهب في تفكيرهم إلى أنّ الله ـ سبحانه ـ كان قد علّم آدم جميع اللغات الرئيسة، وقد كان ولده على هذه

المعرفة، ثمّ تشعبت بعد ذلك، واختص كلّ جماعة منهم بلغة غير لغة الجماعة الاُخرى.
   الثاني: أنّ المراد من الأسماء: المسميات، أو صفاتها وخصائصها، لا الألفاظ، وحينئذ فنحن بحاجة إلى القرينة القرآنية أو العقلية التي تصرف اللفظ إلى هذا المعنى الذي قد يبدو أنّه يخالف ظاهر الإطلاق القرآني لكلمة (الأسماء) الدالة على الألفاظ. ويمكن أن نتصوّر هذه القرينة في ثلاث أمور:

   أ ـ كلمة (علم) التي تدلّ على أنّ الله ـ سبحانه ـ منح آدم (العلم) وبما «أنّ العلم الحقيقي إنّما هو إدراك المعلومات أنفسها، والألفاظ الدالة عليها تختلف باختلاف اللغات التي تجري بالمواضعة والاصطلاح، فهي تتغير وتختلف، والمعنى لا تغيير فيه ولا اختلاف»⁽⁴⁾. فلابدّ أن يكون هو المسميات التي هي المعلومات الحقيقية.
   ب ـ قضية التحدي المطروحة في الآيات الكريمة; ذلك أنّ

الأسماء حين يقصد منها الألفاظ واللغات فهي إذن من الأشياء التي لا يمكن تحصيلها إلاّ بالتعليم والاكتساب، فلا يحسن تحدي الملائكة بها; إذ لا دلالة في تعليمها آدم على وجود موهبة خاصة فيه يتمكن بها من معرفة الأسماء، وهذا على خلاف ما اذا قلنا: إنّ المقصود منها المسميات، فإنّها ممّا يمكن إدراكه ـ ولو جزئياً ـ عن طريق إعمال العقل الذي يُعدّ موهبة خاصة، فيكون لمعرفة آدم بها دلالة على موهبة

خاصة منحه الله إياها.
   قال الطوسي: «إنّ الأسماء بلا معان لا فائدة فيها، ولا وجه لايثارة الفضيلة بها»⁽⁵⁾.
   وقال الرازي: «وذلك لأنّ العقل لا طريق له إلى معرفة اللغات البتة، بل ذلك لايحصل الاّ بالتعليم، فإن حصل التعليم حصل العلم به، وإلاّ فلا، أمّا العلم بحقائق الأشياء فالعقل متمكن من تحصيله، فصحّ وقوع التحدي فيه»⁽⁶⁾.
  

   اُم الخير بنت عبد الله بن الإمام الباقر (عليه السلام).
   راوية للحديث.
   قال المامقاني (رحمه الله) في تنقيح المقال: عدّها ابن داود ـ نقلا عن كتاب الرجال للشيخ الطوسي ـ من أصحاب الصادق (عليه السلام)، واستظهر الميرزا كونها اُم الحسن بنت عبد الله بن الامام الباقر (عليه السلام)، ولا شاهد له; لأن وجود بنت لعبد الله كنيتها اُم الحسن لا ينافي كون بنت له اُخرى كنيتها اُم الخير. ولعل غرضه أنّه حيث تفرّد ابن داود بذكر اُم الخير، احتمل أن يكون ناشئاً من غلط نسخة رجال الشيخ (رحمه الله) التي عنده، فكان (الحسن) في نسخته مبدّلا بـ (الخير)، وعلى كلّ حال فلم أتحقّق حال اُم الحسن.
   وقد سها قلم جامع الرواة فنسب إلى ابن داود نقل كون اُم الخير بنت الإمام الباقر (عليه السلام) من أصحاب الصادق (عليه السلام) عن رجال الشيخ (رحمه الله).
   وفي بعض النسخ المصحّحة من رجال الميرزا كذا: اُم الخير بنت عبد الله الإمام اُم الباقر (عليه السلام)، والظاهر أنّها اُم الحسن بنت عبد الله بن الإمام الباقر (عليه السلام)، وهذا غلط جزماً ; لعدم تعقّل كون بنت عبد الله الإمام اُم الباقر (عليه السلام) ; ضرورة كون اُم الباقر (عليه السلام) فاطمة بنت الحسن المكنّاة باُم عبد الله، ولذا قيل: إن الباقر (عليه السلام) أوّل من اجتمعت له ولادة الحسن والحسين (عليه السلام).
   وإنما نبّهنا على ذلك لئلا يغترّ من يرى نسخة مصححة تكون على ما نقلنا، ثم إنّ كون عبد الله ابن الإمام الباقر (عليه السلام) ممّا تأبى عنه كتب الأنساب، حيث صرّحوا فيها بانحصار عقب مولانا الباقر (عليه السلام) في الصادق (عليه السلام)، إلاّ أن يريدوا بالعقب الذكور خاصة دون الإناث، فتفحص⁽¹⁾.

   عندما قالت له: وحياة حبنا.. نظر إليها شذراً وقال لها: ليس ما بيننا حبّاً.
   حسبته يداعبها فابتسمت وسألته مداعبة: ماذا بيننا إذن؟
   قال لها: زواج.. تقولين وحياة زواجنا فأصدقك.
   تعجبت فابتسمت وقالت له: على اي حال الزواج أقوى من الحب.
   قال لها جاداً: الزواج شيء آخر غير الحبّ؟
   لما وجدته جاداً تكدرت. قالت متجهمة: لكننا تزوجنا عن حب؟
   قال: اعجبنا ببعضنا وجدنا تشابها في وجهات نظرنا ومصلحة مشتركة بيننا فتزوجنا.
   الحبّ شيء آخر.
   قالت: لكني أحببتك ومازلت.
   قال: لا تريدين ان تفهمي.
   قالت: فهمني.

   قال: الحبّ هو المستحيل في هذه الحياة. إذا كان ما بيننا مستحيلا ما كنا تزوجنا. ظروف حياتنا سهلت زواجنا. ابي اشترى لنا هذه الشقة ووالدك جهزها. يعني أهلك وأهلي وافقوا على زواجنا ولم نجد عقبات مادية ولا اجتماعية. اي لم نجد مستحيلا فتزوجنا. الحبّ لا يكون حبّاً حقيقياً إلاّ بالمستحيل. تشتعل نار الشوق بالحرمان. إن أروع قصص الحبّ في التاريخ وفي الروايات بعيدة تماماً عن الزواج، لذلك أطلق عليها أروع قصص الحبّ لأنّها مصابة بالحرمان، اعتراض الأهل أو عدم توافر المادة أو اختلاف الظروف الاجتماعية.
   قالت: في هذا الحب المستحيل الذي تتحدث عنه يقولون في الروايات «ولقد ذلل الحبيبان كل

العقبات المستحيلة ليعيشا معاً أي ليتزوجا».
   قال: هل روميو تزوج جولييت. هل قيس تزوج ليلى؟ إذا كان حدث الزواج ما كانت مثل هاتين القصتين مشهورتين في العالم. ألم تقرئي أو تسمعي هذه العبارة و«قد انتهى حبهما بالزواج». يعني الحبّ إذا كان حباً حقيقياً ينتهي بالزواج.
   قالت: هذا تعبير خاطىء من الكتاب. المفروض ان يقولوا «وقد توج حبهما بالزواج».
   قال: يا عزيزتي أنّهم لم يخطئوا فالحبّ المشتعل بالعاطفة والأشواق والحرمان وتذليل اعتراضات الأهل ينتهي فعلا بالزواج، فالزواج ليس فيه عاطفة مشتعلة ولا شوق ولا حرمان ولا مفاجآت إلاّ إذا كانت غير سارة. الزواج حياة روتينية

يتعود كل من الزوج والزوجة على الآخر حتى إن كلا منهما لا يرى في الآخر جديداً مهما غير كلّ منهما في شكله أو ملابسه.
   قال: انّك تفزعني. حقيقة انت لا تلاحظ انني ارتدي ثوباً جديداً إلاّ إذا نبهتك ولاترى تغييري لتسريحة شعري إلاّ إذا قلت لك.
   قال: إنّك لا تهتمين بمظهرك إلاّ إذا خرجنا للناس.
   قال: ملابس البيت ليست مثل ملابس الخروج. المفروض ان يكون الانسان مرتاحاً في بيته. وانت هل تهتم بمظهرك في البيت؟
   أنت لا تحلق ذقنك يوم الاجازة، وتبقى بهذا الزي المضحك الذي يشبه ملابس لاعبي السيرك لانك ترتاح هكذا.
   قال: هل لاحظت الفرق بين علاقة الحبّ وعلاقة الزواج. في

علاقة الحبّ تعتني الحبيبة بمظهرها وهكذا الحبيب.
   قالت: الفرق أنّه في علاقة الحبّ يهتم الحبيبان بالمظاهر فقط. امّا في علاقة الزواج فهناك اشياء ومعان أولى بالاهتمام.
   قال: في علاقة الحبّ لا يشبع الحبيبان من النظر إلى بعضهما. اما في علاقة الزواج فلا ينظر أحدهما للآخر إلاّ نادراً. هل تذكرين عندما كنا جالسين في حديقة مقهي ولفت نظرك حبيبان ينظران إلى بعضهما دون ملل؟
   قالت: يومها قلت لك اننّا كنا نجلس مثلهما.
   قال: لاننا كنا نتقابل على فترات بعيدة وكنا معجبين ببعضنا. والآن أصبحت استطيع ان أراك في أي وقت، ذهب الشوق عندما تزوجنا.
   قالت مقاطعة: لا تكمل.
   صمتت قليلا: حاولت ان تبسم.
   قالت: اننا متزوجان منذ عام تقريباً هل وجدت مللا في صحبتي؟

   قال: لا.
   قالت: اننا نتحدث معاً، نضحك معاً، نعمل في بيتنا معاً، نفكر معاً، أليس هذا حبّاً؟
   قال: انّه زواج موفق والحمد لله.
   قالت: الزواج الموفق أعظم من حبّ الحرمان الذي تحدثت عنه.
   قال: يا زوجتي العزيزة في علاقة الحبّ يستطيع كل من الحبيبين إنّ يفكر في الآخر الذي هو بعيد عنه، يحلم أحلام يقظة جميلة معه، يسترجع موقفاً معه. هذا التفكير والأحلام المنفردة تغذي علاقة الحبّ قالت: والتفكير معاً، والاحلام معاً تغذي علاقة الزواج.
   قال: التفكير «معاً» شيء والتفكير «في» شيء آخر. مثلا كيف افكر فيك وأنت معي كلّ يوم، وكيف أحلم بك حلم يقظة جميلا وانت امامي في الحقيقة؟
   قالت: أنا أفكر فيك وأنت معي. مثلا ماذا اصنع لك من

طعام يعجبك؟
   عندما اقرأ في جريدة أو مجلة حكاية غريبة أفكر ان أحكيها لك. عندما أشاهد بلاداً جميلة في العالم على الشاشة الصغيرة أحلم أحلام على الشاشة الصغيرة احلم أحلام يقظة اننا معاً في هذه البلاد، فوق جبل مرتفع أو على شاطىء بحر بعيد.
   قال: إنّها أفكار تستطيعين تنفيذها وأحلام نستطيع ان نحققها، لكن افكار المحب في علاقة الحبّ لا يستطيع تنفيذها، وأحلام يقظة لا يستطيع تحقيقها. هل فهمت الفرق؟
   قالت: الفرق هو سلبية الحبّ وايجابية الزواج.
   من الذي يقول أن السلبية أحسن من الايجابية؟ منطق غريب!
   قال: الحبّ في الحرمان هو الذي الهب مشاعر وأفكار الكتاب والفنانين العظام. هو الذي جعلهم ينتجون هذا الفن العظيم الذي بقي إلى يومنا هذا. معظم هؤلاء

العباقرة لم يتزوجوا، أو كانوا في زيجات فاشلة، وفي حالة حبّ مع الحرمان. الزواج لا يشعل الأحلام والأفكار المبدعة.
   قالت: قرأت تصريحاً لكاتب كبير أنّه إذا لم يكن مستقراً في علاقة الزواج ما كان استطاع ان ينتج كلّ هذا الانتاج المبدع.
   قال: لكلّ قاعدة شواذ وعلى أي حال سنظل نتناقش للصباح ولن تفهميني.
   سألته: ماذا تريد للعشاء؟
   قال: أفضل ان اتناول كوباً من اللبن الزبادي. لكني نسيت ان اشتري اليوم بعض الأكواب. قالت: أنا اشتريت. تخيل نفسك إذا كنت في حالة حبّ الحرمان هذا الذي تمجده ولم تتزوجني كنت ستحلم بكوب اللبن ولن تجده وتنام دون عشاء.
   ضحك. قال: لن تنتصري علي.
   قالت: اننا لسنا في حرب يا حبيبي. آسفة. يا زوجي.
   ابتسمت وهي تقول عبارتها

الأخيرة واختفت. عندما عادت بالعشاء...
   قال: أعجبني تعبيرك اننا لسنا في حرب، فبعض النساء يعتبرون المناقشة مع الرجال حرباً، ولا تعجبني حكاية نضال النساء لينلن حقوقهن كأنهن في حرب مع الرجال. نيل الحقوق هذا كان سيجيء حتماً تبعاً لتطور المجتمعات.
   قالت: ربّما. وربما ايضاً كان نضال النساء عبر العصور والاستماع إلى أصواتهن المنادية بهذه الحقوق السياسية والاجتماعية هو الذي عجل بنيلهن لهذه الحقوق. كم من النساء في العالم تعذبن في السجون والمعاملة السيئة.
   قال: وماذا بعد هذا العذاب والمظاهرات المضحكة النسائية. نساء العالم الآن يلعن اليوم الذي

طالبن فيه بحقوقهن. لقد زاد حمل المسؤولية عليهن. أصبحن يعملن في بيوتهن وخارجها. واعتبرهن الرجال مسترجلات فلم يعاملوهن برقة. الآن يردن العودة إلى حياتهن المنعمة المعتمدة على الرجال.
   قالت: لا أظن. ربّما الأقلية. فليس كل زوج يستطيع أن يوفر حياة معقولة لأسرته فلا بدّ أنّ تعمل الزوجة.
   قال: من حقّ كلّ فرد ان يعمل لمصلحة وطنه. لكن لماذا تعمل الزوجة التي لا يحتاج الزوج لدخلها؟
   قالت: تعمل لتحقق انسانيتها كانسان له قيمة في الحياة. لتنمي شخصيتها. والآن في ظروف حياتنا الصعبة لا يستطيع الزوج ان يوفر حياة مريحة لأسرته إلاّ إذا كان مليونيرا.

   ضحك. قال: انظري في اي شيء نتناقش. في أمور الحياة المادية وربّما يتطور نقاشنا إلى مشاجرة بسبب المادة لأننا زوجان. إذا كنا حبيبين في لقاء حب لتحدثنا عن القمر الذي ينير السماء هذا المساء، لتحدثنا عن أشواقنا وحلمنا بحياة لا نعيشها وكلّ الأشياء المادية تصبح تافهة في نظرنا.
   قالت: المحبون الآن يتناقشون في المسائل المادية ايضاً. وقبل زواجنا كنا نتحدث في الماديات ومن سيدفع هذا ومن سيحضر هذا.
   قال: انت بدأت تفهمين ان ما بيننا زواج وليس حباً.
   صمتت قليلا. قالت: سأسافر إلى باريس لأختي وأمضي معها بعض الوقت.
   قال: لماذا هذا القرار فجأة؟

   قالت: افتقدتها. وأيضاً لنأخذ اجازة من بعضنا. يبدو أن الحياة الروتينية في الزواج ضايقتك بالرغم من أني حاولت ألا أجعلها مضايقة. سأسافر لأختي.
   صمت قليلا: قال: أستطيع ان أخذ اجازة من عملي ونسافر معاً. النقود التي اقتصدتها لتغيير سيارتي نسافر بها. لن أغير السيارة الآن.
   قالت: ربّما لا يوجد مكان لأثنين في بيت أختي. انت تعرف انّها طالبة ولا تعمل.
   قال: هناك فنادق كثيرة. فكرة ممتازة يا حبيبتي نسافر معاً نمضي وقتاً ممتعاً في مكان جديد نجدد به حياتنا.
   قالت فرحة: قلت يا حبيبتي!
   قال: نعم. انا بعد حياتي معك في الزواج لا أتخيل نفسي في حبّ الحرمان.

   انه ليس من الصعب ان يقوم الوالدان بمراقبة ومتابعة سلوك ابنائهما، وكيفية تنظيمهم وترتيبهم لامورهم، وانسجامهم فيما بينهم، مطالعهم، انزوائهم وانطوائهم على انفسهم،.. الخ، والمفروض ان تشمل المتابعة جميع الابناء، وبالأخص البنات، لان البنت اكثر حساسية من الولد.

   نحن لا نريد ان تكون تربية البنت في جو من القيود وسلب الحريات، بل نريد ان تتم المراقبة بشكل عادي حتى لا تسقط في الخطأ والمعصية من دون ان تفهم وتعلم وعندها ستلحق الضرر بسمعة العائلة وشرفها.
   اننا وفي سبيل الوصول الى هذا الهدف يجب ان نملأ الجو العائلي بالمحبة والعطف

والحنان، ويجب ان نصور لابنائنا بانهم يمثلون عامل الخير والسعادة في العائلة ولا غير، ويجب ان يعلموا بان الاب والام يمثلان الحصن الحصين لهما، وكذلك يمثلان القيادة للاسرة، فيجب اطاعة اوامرهما لتعم السعادة كافّة افراد الاسرة.

   إنّ البشرة باختلاف أنواعها بحاجة إلى عناية ورعاية مستمرتين لحمايتها من الأمراض الجلّدية واحتفاظها بالصحّة والجمال ثمّ تقليل الأثر الزمني عليها، لأنّ إهمال البشرة من أولى الأسباب التي تجعلها تشيخ قبل الأوان.
   والعناية بالبشرة الداخلية عند الاهتمام بالصحة والغذاء المتوازن وعدم التدخين واستكمال ساعات النوم الضرورية لسلامة الصحة والبشرة، كذلك العناية الخارجية بالبشرة تكون بالحرص على تنظيفها وحمايتها من عوامل الطبيعة، ثمّ التقليل من استعمال الماكياج قدر الإمكان واستعمال الأنواع الجيدة.
   العناية بالبشرة الدهنية:
   البشرة الدهنيّة بحاجة إلى تنظيف وعناية مستمرين، بسبب زيادة إفراز الدهون، ممّا يتطلب استخدام منظفات قويّة.

   وأفضل طريقة للعناية بالبشرة الدهنية: إزالة السطح الدهني وعدم التعرض للعمق حتى لا يزيد إفراز الغدد، فتغسل البشرة بالصابون السائل وفرشاة خاصّة، ثمّ تستعمل مادة قابضة، بعد ذلك، للمسام الدهنيّة، ويكون ذلك مرتين في اليوم.
   العناية بالبشرة الجافة:
   تنظف مرّة في اليوم باستعمال صابون خفيف جداً، ثمّ غسلها جيداً والحرص على تغذيتها وتعويض الرطوبة والدهون فيها بصفة مستمرّة.
  

وتستعمل فوراً بمدها على البشرة وتركها لمدة ساعة ثمّ إزالتها بالماء (تستعمل هذه الوصفة للبشرة الدهنية لتخفيف الدهون خاصة).
   وصفة البقدونس والبابونج:
   ـ تستعمل المقادير والطريقة السابقة مع استبدال النباتات فقط وترك المستحلب على الوجه لمدّة ساعتين.
   وصفة البابونج والخبازة:
   ـ تستعمل المقادير والطريقة السابقة مع استبدال النباتات فقط.
   وصفة الصبار والبابونج:
   ـ لب ورقة صبارة واحدة مدهوكاً جيداً، اربع ملاعق مستحلب بابونج.
   ـ تخلط المقادير السابقة وتوضع على الوجه لمدّة نصف ساعة ثم تزال بماء فاتر ثمّ بارد.
   مستحلب البقدونس والردّة:
   ـ ملعقتا مستحلب بقدونس منقوع لمدّة (6) ساعات ملعقتا

عصير جزر، ملعقتا مستحلب ردّة مغلي لمدّة نصف ساعة ومصفّي.
   ـ تخلط المقادير السابقة وتحفظ في إناء زجاجي وتستعمل بطلي الوجه مرتين في اليوم (هذه الوصفة لتخفيف الدهون).
   مستحلب الصنوبر:
   ـ مقدار ملعقتين من نبات الصنوبر تغلى في كوب ماء وتصفّى وتستعمل فوراً، وذلك بأنّ يُطلى الوجه بالمستحلب ويترك نصف ساعة ثمّ يزال القناع.

   1 ـ لا تعرّضوا للشمس الأطفال دون عمر 6 أشهر.
   2 ـ بالنسبة للأطفال الأكبر سنّاً، اختاروا حماية شمسيّة ملائمة لنوع جلدهم (الأطفال المعرّضون لضربات الشمس هم الأطفال الشقر الذين يملكون جلداً حليبيّاً وبقعاً صهباء).
   3 ـ تجنّبوا التعرّض للشمس بين الساعة

10 والساعة 16; في هذه الفترة، اختاروا الظلّ.
   4 ـ إستعملوا حجاباً 2 شمسيّاً تبلغ درجة حمايته 15 أو أكثر، وجدّدوه كلّ 30 دقيقة.
   5 ـ إحموا الجلد والرأس المكشوفين لدى الرضيع والطفل الصغير.
   6 ـ في حال التعرّض لفترة طويلة، ما من حماية أفضل من الملابس.

   7 ـ إحذروا من الغيوم التي تسمح بمرور 80% من الأشعّة ما فوق البنفسجيّة.
   8 ـ تجنّبوا التعرّض للشمس أثناء تناول أدوية حسّاسة على الضوء.
   9 ـ تجنّبوا المراهم التي تساعد على تلوّن البشرة.
   10 ـ تصرّفوا كما تريدون من طفلكم أن يتصرّف.

   الشمس هي محطّة توليد نوويّ حراريّ، تعطي اشعاعاً قويّاً كهربائيّاً مغناطيسيّاً مكوّناً من الضويئات التي تتميّز بموجتها الطويلة. لا تتلقّى الأرض إلاّ جزءاً من هذه الطاقة لأنّ الغلاف الجويّ يوقف الاشعاعات الأكثر ضرراً.
   تتكوّن الطاقة الضوئيّة من 56% من الأشعّة ما دون الحمراء ومن 39% من الضوء المرئي ومن 5% من الأشعّة ما فوق البنفسجيّة. بالاضافة إلى الأشعّة التي يتلقّاها الفرد، هناك الأشعّة التي تعكسها الأرض، ويصل هذا الانعكاس إلى 82% على الثلج وإلى 17% على الرمل وإلى 5% على الماء وإلى 3% على العشب.
   تنقسم الأشعّة ما فوق البنفسجيّة إلى قسمين، هما الأشعّة ما فوق البنفسجيّة A والأشعّة ما فوق البنفسجيّة B:
     للأشعّة ما فوق البنفسجيّة B (UVB) نشاط بيولوجيّ كبير، لكن يمكن للزجاج وللبشرة أن يوقفاها (تشكّل UVB 2% من الأشعّة ما فوق البنفسجيّة). إنّها قادرة على تحطيم جزئيات ADN نتيجة التدمير الضوئيّ الذي تستطيع ممارسته. هي سبب ضربات الشمس وتلوين الجلد، وأيضاً سرطانات الجلد. تؤذي هذه الأشعّة بنسبة 80% من مجمل الأذية التي يمكن للأشعّة ما فوق البنفسجيّة أن تعرِّض الجلد لها.
     تتكوّن الأشعّة ما فوق البنفسجيّة A (UVAوهي تشكّل 98% من الأشعّة ما فوق البنفسجيّة)، حسب طول موجتها، من UVAL طويلة و UVA2 قصيرة. لا تمتصّها البشرة

تماماً تعبر الزجاج ويوقفها باطن الجلد تحت البشرة (الأدَمة) حيث تؤدي إلى تكوّن مجامع ذريّة حرّة متأكسجة. تقوم هذه الأخيرة بتوليد موادّ سامّة وباتلاف تماميّة أغشية الخلايا، فتكون النتيجة هي تسارع هرم الجلد. توقف طبقة الأوزون، الواقعة على بُعد 25 كلم في طبقة السكاك، جزءاً كبيراً من الأشعّة ما فوق البنفسجيّة B (UVB). لكنّ هذه الطبقة نفسها مهدّدة بسبب انتشار الغازات التي يطلقها النشاط الانسانيّ.
   في الجبل، هناك بعض النباتات السامّة تحت تأثير الضوء. بعد التمرّغ في العشب، يتذمّر الطفل، وجلده ما يزال رطباً، من احساس بالحريق. يظهر سريعاً الاحمرار والحويصلات الصغيرة الشبيهة بالنبتة: إنّه التهاب الأدمة في الحقول. تطوّر الحالة غير خطير ويختفي كلّ شيء في عدّة أيّام (يمكن أن ينتقل هذا المرض الجلديّ في الهواء عند انتشار بقايا العشب بسبب قصّاص الأرض المعشبة).
   يمكن أن تؤدي بعض الموادّ إلى ردّات فعل حسّاسة عند احتكاك الطفل بها بعد التعرّض للشمس. على عكس الأمراض الجلديّة السّامّة على الضوء، لا تقع هذه الالتهابات الجلديّة بسبب الحساسيّة على الضوء إلاّ بعد الاحتكاك المتكرّر بالمادّة الحسّاسة على الضوء. الموادّ المسؤولة عن ذلك كثيرة منها: المراهم المضادّة للهستمين، بعض الموادّ المطهّرة، الموادّ المزيلة للروائح، بعض الفلترات الشمسية، إلخ.
   أخيراً، انّ بعض الأدوية حسّاسة على

الضوء (لنذكر مثلا مضادّاً حيويّاً هو التيتراسيكلين Tetracycline، بالاضافة إلى كلّ أنواع السولفاميد Sulfamides عامّة والغريزيوفولفين griseofulvine الذي يوصف لعلاج السعفة، والدواء Negram وهو مطهِّر بوليّ، و PhenerganوTegretol وهو دواء ضدّ الصرع).
   مراهم مضادّة للشمس وشديدة الحماية
   موادّ بحجاب معدنيّ دون فلترات شمسيّة كيميائيّة (لا خطر من الاصابة بالحاسيّة):
   ـ مرهم شمسيّ Aderma للأطفال، شديد الحماية;
   ـ مرهم حجاب كامل معدنيّ Uriage;
   ـ حليب Lutsineحجاب شمسيّ;
   ـ مرهم gena Neutroللحماية الشمسيّة Ip14وIp25;
   ـ Bioderma 7A12B Minecran.
   موادّ مع فلترات شمسيّة كيميائيّة:
   ـ مرهم وحليب 20B 7A dAvene;
   ـ مرهم وحليب شديد الحماية IP12 للأطفال Hafnia Lutsine,;
   ـ حليب حجاب 20B 7A dUriage;
   ـ مرهم photoderm وحليب 15B 7A، مرهم 20B 7A، مرهم وحليب 30B12A;
   ـ مرهم حجاب SVR 16B 7A;
   ـ مرهم وحليب Anthelios وحجاب تامّ;
   ـ مرهم حجاب للطفل Klorane 10 a 15;
   ـ Capital Soleil Vichy حليب للأطفال 25B 10A.

   شبهة:
   1 ـ «لقد كان الامام علي (عليه السلام) يؤمن بنظام الشورى. وان حق الشورى بالدرجة الاولى هو من اختصاص المهاجرين والانصار، ولذلك فقد رفض ـ بعد مقتل عثمان ـ الاستجابة للثوار الذين دعوه إلى تولي السلطة وقال لهم: ليس هذا اليكم.. هذا للمهاجرين والانصار من امرّه اولئك كان اميراً. وعندما جاءه المهاجرون والانصار فقالوا: امدد يدك نبايعك. دفعهم، فعاودوه، ودفعهم ثم عاودوه فقال: «دعوني والتمسوا غيري واعلموا اني ان اجبتكم ركبت بكم ما اعلم.. وان تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلي اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم وانا لكم وزيراً خير لكم مني اميراً».

   ومشى الى طلحة والزبير فعرضها عليهما فقال: من شاء منكما بايعته، فقالا: لا.. الناس بك ارضى، واخيراً قال لهم: «فان ابيتم فان بيعتي لا تكون سرا، ولا تكون الا عن رضا المسلمين ولكن اخرج إلى المسجد فمن شاء ان يبايعني فليبايعنى». ولو كانت نظرية النص والتعيين ثابتة ومعروفة لدى المسلمين، لم يكن يجوز للامام ان يدفع الثوار وينتظر كلمة المهاجرين والانصار، كما لم يكن يجوز له ان يقول: «انا لكم وزيراً خير لكم مني اميراً»، ولم يكن يجوز له ان يعرض الخلافة على طلحة والزبير، ولم يكن بحاجة لينتظر بيعة المسلمين».
   الرد على الشبهة والقائل:
   لم يميز بين (البيعة) التي هي عقد بين المنصوص عليه وثلة

خَيِّرة من الأمة كافية لان ينهض بها امر محكم والجهاد وبين (الشورى) وهي ان يأخذ الحاكم برأي اكثرية الأمة في مجالات التنفيذ وما لا نص فيه، وكلاهما كان النبي قد فعله، ومن بعده علي (عليه السلام). ثم ان البيعة والشورى لا تتعارض مع النص، نعم الشورى في تعيين الحاكم في قبال المنصوص عليه بشخصه لم يكن علي (عليه السلام) يؤمن بها لانها خلاف الواقع إذا نص النبي (صلى الله عليه وآله) عليه شخصياً بأمر الله تعالى.
   2 ـ لم يقبل علي (عليه السلام) من الثوار البيعة في أول الأمر لان هؤلاء الثوار تصوروا ان البيعة على الحكم في مرحلتها الأولى تقع كيفما اتفقت، ونبههم علي (عليه السلام) بسلوكه ازاءهم ان الأمر ليس كذلك فان

البيعة على الحكم أو الجهاد في مرحلتها الأولى تتقوَّم بأهل السابقة في الايمان والجهاد وهم في ذلك الوقت المهاجرون والانصار كما ان البيعة على الحكم لا تكون خُفْيَةً وانما تكون في المسجد وعلى ملأ من الناس ورضا منهم نعم البيعة على جهاد الظالمين تكون في بدء أمرها سرية كما حصل بين النبي (صلى الله عليه وآله) والانصار في العقبة الثانية.
   3 ـ ان نص النبي (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام) يوجب البيعة لعلي وحرمة التخلف عنه، فاذا أقدم أهل السابقة والجهاد على بيعة علي (عليه السلام) واخذها علي (عليه السلام) منهم صارت هذه البيعة المنعقدة موضوعاً لوجوب آخر وحرمة أخرى على بقية

المسلمين وهو وجوب اتباع سبيل المؤمنين والدخول فيما دخلوا فيه وحرمة الرد عليهم اضافة إلى حرمة نكث البيعة من كل المبايعين، ويترتب عليه أيضاً وجوب مقاتلة الرادين والناكثين كما قاتل علي (عليه السلام) أهل الجمل لنكثهم البيعة وأهل صفين لردهم البيعة.
   وفي ضوء ذلك يتضح لماذا احتج علي بالبيعة على طلحة والزبير، لقد طالبهما بالوفاء بالبيعة التي ان كانت واجبة عليهما واقدما عليها باختيارهما.
   ويتضح من ذلك أيضاً ان الذي طلبه (عليه السلام) من معاوية، هو ان يدخل فيما دخل فيه المسلمون ولم يكن قد طلب منه البيعة لاقامة الحكم قال (عليه

السلام) في كتاب اليه «فادخل فيما دخل فيه المسلمون ثم حاكم القوم اليَّ احملك واياهم على كتاب الله» «ان بيعتي بالمدينة لزمتك وانت بالشام»⁽¹⁾.
   4 ـ ان وجود النص على علي (عليه السلام) والاحد عشر من ذريته من فاطمة ليس معناه يجب عليهم ان يقبلوا البيعة على الحكم أو البيعة على الجهاد كيفما اتفقت ومن دون تقدير من طرفهم لتكامل شروط النهوض وقبول بيعة المبايعين. وقد كان في تقدير علي (عليه السلام) ان قبوله للبيعة بعد قتل عثمان وفي ظروف مثل تلك الظروف يحتاج إلى إحكام الشروط، اما قوله (عليه السلام) «لا تفعلوا فاني اكون وزيراً خير من ان اكون

اميراً» فهو موضوع ومدسوس في كلامه من قبل الرواة إذ لم يكن وزيراً لأي واحد من الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، نعم كان وزيراً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ووزارته لرسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت تشبه وزارة هارون لموسى وقد نصَّ النبي (صلى الله عليه وآله) على هذا الشبه في قوله لعلي (عليه السلام) كانت تشبه وزارة هارون لموسى وقد نصَّ النبي (صلى الله عليه وآله) على هذا الشبه في قوله لعلي (عليه السلام) «أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ انه لا نبي بعدي»⁽²⁾ ونص القرآن على ان هارون كان وزيراً لموسى وشريكاً له في أمر

الرسالة، وبسبب ختم النبوة بمحمد (صلى الله عليه وآله) نص النبي (صلى الله عليه وآله) ان عليا وزير وليس بنبي.
   5 ـ أما كونه (عليه السلام) مشى إلى طلحة والزبير وعرض عليهما البيعة قائلا: من شاء منكما بايعته... فهي رواية غير صحيحة. ومعارضة بقوله (عليه السلام) «متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت اقرن إلى هذه النظائر» ويريد بالنظائر عثمان وسعد وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف، انه (عليه السلام) يتبرم من قرنه بهم فكيف يتوقع منه ان يعرض البيعة على أحدهم.

   عندما يكون لديك سيدتي دعوة لعشاء أو غداء في منزلك، لك أن تطلقي العنان لخيالك في إبداع باقات زهرية مختلطة بما يزخر به مطبخك، من خضراوات تمزج مع الزهور فتعطى إنطباعاً لدى ضيوفك عن مدى ثقافتك في إبداع التنسيق ما بين الزهور والخضر، ولتكون الباقة مناسبة مع دعوة العشاء أو الغداء تبهر النظر ومن أمثلة هذه الباقات.
   ـ باقة مكونة من الهيليون ولصنع ذلك أربطي رباطاً من البلاستيك حول كأس كبيرة زجاجية أو البرطمان زجاجي ثم صفي ثمار الهيليون بحيث تكون الرؤوس لأعلى والسيقان لأسفل حول البطرمان مع وضع زهرات القرنبيط الصغيرة مع زهور

التيوليب أو أي زهور لديك مختلفة ثم وضع حبات الفجل الأحمر مثبتة بعيدان الخلة مع الهيليون فتظهر وكأنها زهور، مما يعطي الباقة ألوان الطبيعة الجميلة مع ربط الباقة بفيونكة من مجموعة من سيقان قش الأرز مع وضع طبقة من عشب أخضر مبلل تغرس بداخله حبات الخضار المتنوعة مبتدئة بالتي لها سيقان ضخمة مثل الفلفل الرومي ثم زهرة اللوتس الفرعونية والأورنتسا البنفسجية ثم البقدونس الفرنسي وبعض الأوراق الخضراء.
   بالطريقة نفسها، يمكن صنع باقة البصل الأخضر مع أي أزهار تكون لديك مع زهرات اليردكلي.

   ممكن وضع باقة من الكوسة وذلك برص حبات الكوسة حول الكأس الزجاجي المربوط بشريط بلاستيكي ومن ثم وضع طبق أعلى الكأس أو البرطمان يوضع عليه عشب أخضر مبلل ومن ثم أغرسي بداخله حبات الخضار المختلفة والموجودة في مطبخك مع وضع زهرات الزهور البنفسجية من الأورنتانسيا وزهور اللوتس.
   من حبات المعكرونة التي على شكل فيونكه ـ ممكن أن ترش بألوان عدة مختلفة مثل الأزرق والأصفر والزهري ثم تلصق على عيدان الخشب ونعمل منها عدة أفرع تشبه زهور الجلاد يولس ثم توضع السيقان في مزهرية شفافة بها ماء مع بعض

زهور الجبسوفيلا ومن ثم توضع على مائدة الطعام.
   ـ ممكن لصق نفس حبات المعكرونة السابقة الملونة على كأس زجاجي طويل ومن ثم تحصلين على فازة جميلة من صنعك أنت تضعي بها زهورك المختارة.
   ـ حبات البن المحمص توضع في كأس زجاجي طويل ثم تغرس عدة أفرع من زهور عباد الشمس الصغيرة لتعطيك فازة بنكهة البن على طاولة طعامك فتكون مفاجأة للضيوف بنكهة البن المنبه والموحية بأن السفرة عامرة بكل أنواع الطعام المحبب إلى نفوسهم.

   المقادير:
   ـ 2 كوب أرز
   ـ نصف كيلو لحم مفروم.
   ـ نصف كوب لوز مسلوق ومقشر ومقطع شرائح رفيعة أو مفروم.
   ـ باقة صغيرة كرفس أو بقدونس مفروم.
   ـ ملعقة صغيرة بهارات منوعة (مسحوق كزبرة وكمون ودارسين وفلفل اسود).
   ـ ربع ملعقة صغيرة كركم.
   ـ بيضة واحدة مخفوقة قليلا.
   ـ قليل من خيوط الزعفران منقوعة في ربع كوب ماء ورد.
   ـ دهن للقلي.

   الطريقة:
   1 ـ ينقى الارز ثم يغسل جيداً. تغلى 3 ـ 4 أكواب من الماء في قدر متوسط ثم يضاف الكركم والملح ويضاف الارز بحيث يغطيه الماء بحوالي 1 سم ويترك حتى يستوي نصف استواء (يضاف ماء اذا لزم الأمر) ثم يصفى للتخلص من الماء الزائد. ويترك ليتهدر في فرن هادىء لمدة 10 ـ 15 دقيقة.
   2 ـ يترك الارز في صينية كبيرة حتى يبرد قليلا.
   3 ـ تعمل حفرة وسط الارز تضاف فيها البيضة وملح اذا لزم

الأمر ثم تبل اليد بماء الورد ويعجن الارز جيداً حتى تتكون عجينة قابلة للتشكيل (اذا كانت العجينة لينة يمكن اضافة قليلا من النشا أو البطاطة المسلوقة جيداً بعد هرسها).
   4 ـ يقلى اللحم في قليل من الدهن في قدر متوسط، أما اذا كان اللحم مدهناً فيقلب على النار حتى يختفي اللون الوردي ثم يزال الدهن الزائد.
   5 ـ تضاف البهارات والملح والبقدونس المفروم واللوز، يقلب ثم يرش بما يتبقى من ماء الورد ويغطى ويترك على نار هادئة جداً لمدة 10 دقائق.

   6 ـ تبل الايدي بالماء البارد أو ماء ورد وتقسم العجينة الى كور صغيرة تفرد في راحة اليد تحشى باستخدام ملعقة صغيرة تقفل وتشكل على شكل بيضاوي ثم تضغط بأناة براحة يد واحدة مع تدويرها بالاصابع مع الضغط بالتساوي حتى تتماسك العجينة جيداً.
   7 ـ تقلى في الدهن العميق الحار جداً حتى تحمر. تترك في المصفاة أو على ورق للتخلص من الدهن الزائد ثم تقدم حارة أو باردة.
   ملاحظة:
   يجب أن لا يختلط الحشو مع قشر الكبة الخارجية حتى لاتتفكك اثناء القلي.