وأمّا الخلف فقد حاولوا إيضاح المفاهيم التي وردت في هذا المقطع القرآني ليتجلى بذلك معنى استخلاف الله ـ سبحانه وتعالى ـ لآدم، وسوف نعرض هنا أهم هذه المفاهيم المرتبطة بقضية الاستخلاف، مع ذكر الآراء المختلفة فيها، ثم نتحدّث عن المعنى العام للمقطع القرآني:
   مفاهيم حول الاستخلاف:
   1 ـ الخلافة:
   الخليفة بحسب اللغة: مَن خلف مَن كان قبله، وقام مقامه وسد مسده، وتستعمل ـ أيضاً ـ بمعنى النيابة⁽¹⁾، ومن هذا المنطلق يُطرَح هذا السؤال: لماذا سُمِّي آدم خليفة؟
  

   توجد هنا عدّة آراء:
   الأوّل، أنّ آدم سُمّي خليفة لأنّه خلف مخلوقات الله ـ سبحانه ـ في الأرض، وهذه المخلوقات إمّا أن تكون ملائكة، أو يكونوا الجن الذين أفسدوا في الأرض، وسفكوا فيها الدماء، كما رُوِي عن ابن عباس، أو يكونوا آدميين آخرين قبل آدم هذا.
   الثاني: أنّه سمّي خليفة لأنّه وابناءه يخلف بعضهم بعضاً، فهم مخلوقات تتناسل، ويخلف بعضها بعضاً، وقد نُسب هذا الرأي إلى الحسن البصري.
   الثالث: أنّه سُمِّي خليفة لأنّه يخلف الله سبحانه في الأرض، وفي تفسير هذه الخلافة لله ـ سبحانه ـ

وارتباطها بالمعنى اللغوي تعدّدت الآراء واختلفت:
   أ ـ إنّه يخلف الله في الحكم والفصل بين الخلق.
   ب ـ يخلف الله ـ سبحانه ـ في عمارة الأرض واستثمارها: من إنبات الزرع، وإخراج الثمار، وشق الأنهار وغير ذلك⁽²⁾.
   ج ـ يخلف الله ـ سبحانه ـ في العلم بالأسماء، كما ذهب إلى ذلك العلاّمة الطباطبائي⁽³⁾.
   د ـ يخلف الله ـ سبحانه ـ في الأرض بما نفخ الله فيه من روحه، ووهبه من قوة غير محدودة، سواءٌ في قابليتها أو شهواتها أو علومها، كما

ذهب إلى ذلك الشيخ محمّد عبده⁽⁴⁾.
   ولعلّ المذهب الثالث هو الصحيح من هذه المذاهب الثلاثة، خصوصاً إذا أخذنا في مدلوله معنى واسعاً لخلافة الله في الأرض بحيث يشمل مجمل الآراء الأربعة التي أشرنا إليها في تفسيره; لأنّ دور الإنسان في خلافة الله في الأرض يمكن أن يشمل جميع الأبعاد والصور التي ذكرتها هذه الآراء، فهو يخلف الله في الحكم والفصل بين العباد بما منح الله هذا الإنسان من صلاحية الحكم بين الناس بالحق {يا داودُ إنّا جعلناك خليفةً في الأرض فاحكم بين الناس بالحقّ ولا تتّبع الهوى فيضلّك عن سبيل الله...}⁽⁵⁾.
  

   وكذلك يخلفه في عمارة الأرض واستثمارها: من إنبات الزرع، وإخراج الثمار والمعادن، وتفجير المياه، وشق الأنهار وغير ذلك {.. فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النّشور}⁽⁶⁾ ولعلّ أكثر موارد استعمال (خلائف وخلفاء واستخلاف) اُريد منه هذا النوع من الاستخلاف: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عادوبوّأكم في الأرض تتّخذون من سهولها قصوراً وتنحتون الجبال بيوتاً فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين}⁽⁷⁾.
  

   وكذلك يخلف الإنسان الله في الأرض بعلمه بالأسماء والمعارف والكمالات التي يتكامل من خلالها ويسير بها نحو الله تعالى.
   ولعلّ ما ذكره الشيخ محمّد عبده إنّما يمثل السر في منح الإنسان هذه الخلافة; لأنّه يتميز بهذه المواهب والقوى والقابليات.
   2 ـ كيف عرف الملائكة أن الخليفة يفسد في الأرض؟
   لقد ذكر المقطع القرآني أنّ جواب الملائكة عن إخبارهم بجعل آدم خليفة في الأرض أنّهم تساءلوا عن سبب

انتقاء هذا الخليفة الذي يفسد في الأرض، فكيف عرف الملائكة هذه الخصيصة في هذا الخليفة؟ وهنا عدة آراء:
   الأوّل: أنّ الله ـ سبحانه وتعالى ـ أعلمهم بذلك; لأنّ الملائكة لا يمكن أن يقولوا هذا القول رجماً بالغيب وعملا بالظن⁽⁸⁾.
   الثاني: أنّهم قاسوا ذلك على المخلوقات التي سبقت هذا الخليفة الذي سوف يقوم مقامها، كما يشير إلى ذلك بعض الروايات والتفاسير⁽⁹⁾.
   الثالث: أنّ طبيعة الخلافة تكشف

عن ذلك بناءً على الرأي الأوّل من المذهب الثالث في معنى الخلافة; إذ يفترض الاختلاف والنزاع، ولازمه الفساد في الأرض وسفك الدماء، كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره.
   الرابع: أنّ طبيعة الخليفة نفسه تقتضي ذلك، وهناك رأيان: سوف نطرحهما في العدد القادم.
  

   قنواء بنت رشيد الهَجَري.
   محدّثة، عدّها البرقي في رجاله من اللواتي رويْنَ الحديث عن الإمام الصادق أبي عبد الله(عليه السلام)⁽¹⁾.
   وذكرها الشيخ الطوسي في رجاله ضمن أصحاب الإمام الصادق(عليه السلام)⁽²⁾.
   روت عن أبيها عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، وروى عنها أبو حيّان الجبلي.
   ففي رجال الكشي (اختيار معرفة الرجال): حدّثني أبو أحمد ونسختُ من خطّه، حدّثني محمّد بن عبد الله مهران قال: حدّثني محمّد بن علي الصيرفي، عن علي بن محمّد ابن عبد الله الحنّاط، عن وهيب بن حفص الجريري، عن أبي حيّان البجلي، عن قنواء بنت رشيد الهجري، قال: قلت لها: أخبريني ما سمعتِ من أبيك؟
   قالت: سمعتُ أبي يقول: أخبرني أمير المؤمنين صلوات الله عليه: فقال: "يا رشيد كيف صَبرك إذا أرسل إليكَ دعي بني اُميّة فقطع يديك ورجليك ولسانك"؟
   قلت: يا أمير المؤمنين آخر ذلك الجنّة؟
   فقال: "يا رشيد أنتَ معي في الدنيا والآخرة".
   قالت: فوالله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه عبيد الله بن زياد الدعي، فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين(عليه السلام)، فأبى أن يبرأ منه.
   فقال له الدعي: فبأي ميتة قال لكَ تموت؟
   فقال له: أخبرني خليلي أنّكَ تدعوني إلى البراءة منه فلا أبرأ، فتقدّمني فتقطع يديّ ورجليّ ولساني.
   فقال: والله لأكذّبن قوله فيك، فقدّموه فقطعوا يديه ورجليه، وتركوا لسانه، فحملتُ أطراف يديه ورجليه فقلت: يا أبتَ هل تجد ألماً ممّا أصابك؟
   فقال: لا يا بنيّة إلاّ كالزحام بين الناس، فلمّا احتملناه وأخرجناه من القصر، اجتمع الناس حوله، فقال: آتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إلى يوم الساعة، فأرسل إليه الحجّام حتى قطع لسانه، فمات رحمة الله عليه في ليلته.
   قال: وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) يسمّيه رشيد البلايا، وقد كان ألقى إليه علم البلايا والمنايا، فكان في حياته إذا لقي الرجل قال له: يا فلان أنت تموت بميتة كذا، وتقتل أنت يا فلان بقتلة كذا، فيكون كما يقول رشيد.
   وكان أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول: "أنت رشيد البلايا" ـ أي تقتل بهذه القتلة ـ وكان كما قال أمير المؤمنين(عليه السلام)⁽³⁾.
   وروى أيضاً عن جبرئيل بن أحمد، قال: حدّثني محمّد بن عبد الله بن مهران، قال: حدّثني أحمد بن النضر، عن عبد الله بن مهران، قال: حدّثني أحمد بن النضر، عن عبد الله بن يزيد الأسدي، عن فضيل بن الزبير، قال: خرج أمير المؤمنين صلوات الله عليه يوماً إلى بستان البرني ومعه أصحابه، فجلس تحت نخلة، ثم أمر بنخلة فلقطت، فاُنزل منها رطب، فوضع بين أيديهم فأكلوا، فقال رشيد الهجري: يا أمير المؤمنين ما أطيب الرطب!
   فقال(عليه السلام): "يا رشيد أما إنّك تصلب على جذعها".
   فقال رشيد: فكنتُ أختلف إليها طرفي النهار أسقيها، ومضى أمير المؤمنين صلوات الله عليه، قال: فجئتها يوماً وقد قطع سعفها، قلتُ: اقترب أجلي.
   ثم جئت يوماً فجاء العريف فقال: أجب الأمير، فأتيته، فلمّا دخلت القصر فإذا بخشب ملقى، ثم جئت يوماً آخر فإذا النصف الآخر قد جعل زرنوقاً يستقى عليه الماء، فقلت: ما كذّبني خليلي، فأتاني العريف فقال: أجب الأمير، فأتيته، فلمّا دخلتُ القصرَ فإذا الخشب ملقى وإذا فيه الزرنوق، فجئت حتى ضربت الزرنوق برجلي ثم قلت: لك غذّيت ولي أنبت.
   ثم اُدخلتُ على عبيد الله بن زياد فقال: هات من كذب صاحبك.
   فقلت: والله ما أنا بكذّاب ولا هو، ولقد أخبرني أنّك تقطع يديّ ورجليّ ولساني.
   قال: إذا والله نُكذّبه!!! اقطعوا يديه ورجليه وأخرجوه، فلمّا حُمل إلى أهله أقبل يحدّث الناس بالعظائم وهو يقول: أيّها الناس سلوني فإنّ للقوم عندي طلبة لم يقضوها، فدخلَ رجل على ابن زياد فقال له: ما صنعتَ؟! قطعت يديه ورجليه وهو يُحدّث الناس بالعظائم، وقال: فأرسل ردّوه وقد انتهى إلى بابه، فردّوه فأمر بقطع يديه ورجليه ولسانه وأمر بصلبه⁽⁴⁾.
   وقال المامقاني: وقد رجّحنا في ترجمة أبيها في ذيل رواية رواها وثاقتها، فلاحظ وتدبّر⁽⁵⁾.
  

   سيدتي
   لا يمكنني ان اطلب حلا على غرار اصحاب المشاكل الذين يراسلون راجين نصحك وارشادك لان مشكلتي ليس لها حل.
   انها دعوة لكل شاب وشابة بل لكل مقدم على الزواج ان يتروى ويفكر قبل الاقدام حتى لا يقع فيما وقع فيه والدي.
   عمري لا يتجاوز الخامسة عشر سنة، نشأت بأسرة شاء الله ان يفرق بين الابوين فيها. هناك فرق شاسع بين هذين الوالدين.
   يا سيدتي، ابي طموح مثقف وامي قنوعة خانعة. ابي يحطم كل ما يعترض طريقه للوصول لمبتغاه وتحقيق اهدافه وامي لا تطمع بغير تربيتنا وتعليمنا.
  

   طموح والدي وقناعة والدتي كون بينهما هوة عميقة لم نستطع نحن الابناء ان نكون جسراً يمر عليه احدهما للوصول للاخر. كنا اصغر من ان نقوم بهذا حتى زاد ارتفاع الحاجز وزاد عمق الهوة وسبقتنا الاحداث وسرعان ما انتقلت العدوى لنا نحن الابناء.
   عدوى الاختلاف والعداء لاتفه الاسباب واحقرها. ستة ابناء ذاقوا الامرين بسبب شجار والديهم. ستة ابناء ثمرة زواج بين قوتين متناقضتين كل التناقض مختلفتين كل الاختلاف.
   ستة ابناء يبحثون عن ذواتهم وعن كيانهم يحسون بتذبذب في الشخصية بعدما زرعت فيهم مبادىء مختلفة 8متناقضة. ستة ابناء فقدوا ثقتهم

بانفسهم وببعضهم البعض وبالناس، وبالمجتمع وبالعالم وبكل شيء.
   ستة ابناء يبحثون عن الامان والدفء والرأفة. يبحثون عن بيت لا يرون فيه خلافات حادة او كلمات نابية او بكاء او صراخ.
   بيت لا يحسون فيه بالضياع والتشتت والوحدة والفراغ. احياناً اقول كلاماً لا يرضيني فقط اقوله لجرح الاخرين حتى يحسوا ولو بصفة مصغرة ما اعانيه من جرح في الاحساس ينزف وينزف من غير تضميد ثم انزوي وابكي بحرقة لما صدر مني. ابكي نفسي، ابكي بيتي، ابكي كل شيء.
   انتقم من نفسي يا سيدتي بأن احملها ما لا طاقة لها به واصب جام غضبي عليها واعذبها قبل ان تتسبب لي في

العذاب.
   اعرف ان مشكلتنا ليس لها حل ولكني اريد ان يعرفها كل من هو مقدم على الزواج حتى يختار شريكة الحياة بهدف الاستقرار لا التشتت والعذاب لنفسه ولاولاده.
  

   نحن نعلم أن الابناء ـ بنين كانوا أم بنات ـ يتعلّمون ويتعرفون على مسؤولياتهم المستقبلية في السنين الاولى لطفولتهم; وعلى هذا الاساس فان هذه المرحلة تعتبر من اهم مراحل البناء وتثبيت المباني الاخلاقية والعاطفية، وان الوعي والمعلومات

التي يحصل عليها الطفل في هذه المرحلة سيستفيد منها الى نهاية عمره. فعلى الوالدين ان يسعيا في تربية ابناءهما على اساس الفطرة ونظام الخلقة; فالبنت تبقى بنتاً والولد يبقى ولداً صحيح ان شروط التربية للذكر والانثى في البداية تكون واحدة، ولكن

بالتدريج يحدث افتراق واختلاف في الامر. ونحن نسعى هنا ان تكون لنا مواقف في التربية، بحيث تحافظ البنت على شعورها بكونها امرأة.
   ان من الخطأ ان يشجِّع الآباء البنات بان يتقمصن شخصية البنين واعمالهم، او ان يُتصرَّف معها أو

يُلقى في ذهنها انها ضعيفة ـ وناقصة ـ في مقابل الولد، وكذلك فان مسؤولية الام والاب تقضي بان يدرك الابناء حاجة الرجل للمرأة وبالعكس، وكذلك ان تشعر البنت بانها تتمتع باللطافة والظرافة وان تفتخر بذلك وان تكون مسرورة من كونها بنتاً.
  

   قناع الجزر
   ـ عصير ثلاث جزرات، بياض بيضة مخفوق جيداً.
   ـ تخلط المقادير السابقة جيداً ثمّ توضع على الوجه بواسطة فرشاة دقيقة.
   ـ يترك القناع لمدّة نصف ساعة ثمّ يزال جيداً بالماء الدافىء ويغسل الوجه بعد ذلك بماء الورد.
   قناع الخيار والجزر:
   ـ ثلاث حبات جزر، ثلاث حبات خيار، ربع كوب مستحلب البابونج.
   ـ يسلق الجزر قليلا ثم يقطع الخيار إلى قطع صغيرة ويوضع في الخلاط، ويوضع الجزر المسلوق وماء السلق، ثمّ تسحق المقادير حتى تصبح مزيجاً متجانساً.
   ـ يمسح الوجه بمستحلب البابونج ثم يوضع القناع على الوجه ويترك لمدة ساعة ثم يزال بعد ساعة.
  

   قناع الليمون:
   ـ عصير نصف ليمونة، ملعقة ماء ورد.
   ـ تخلط المقادير ويوضع القناع على الوجه ويترك لمدّة عشر دقائق ثم يطلى الوجه مرّة أُخرى.
   ـ يترك لمدّة نصف ساعة ثمّ يغسل جيداً.
   قناع البيض بالعسل:
   ـ بياض بيضة واحدة، ملعقة عسل، بضع قطرات من الليمون.
   ـ تخلط المقادير جيداً وتوضع على الوجه ثمّ تترك لمدّة نصف ساعة ثمّ يغسل الوجه جيداً بالماء الدافىء ثمّ البارد.
   قناع الأناناس:
   ـ ملعقتا عصير أناناس، ملعقة صغيرة ليمون.
   ـ تخلط المقادير ويوضع المزيج على الوجه بواسطة قطعة من القطن، ويترك لمدّة نصف ساعة، ثمّ يغسل الوجه جيداً (لهذا القناع فعل قابض ومخفّف للدهون التي تميز البشرة الدهنية).
  

   قناع الخيار:
   ـ مقدار من عصير الخيار الطازج.
   ـ يوضع على الوجه بواسطة قطعة قطن ويعاد طلي البشرة بعد عشر دقائق يترك لمدّة نصف ساعة ثمّ يغسل.
   ـ يمسح الوجه بعد القناع بماء الورد.
   قناع النشا:
   ـ ملعقتان من النشا، ملعقتا ماء ورد.
   ـ تمزج المقادير السابقة، وتطلى البشرة بالمزيج، ويترك لمدّة نص ساعة، ثمّ يزال.
   قناع الصبار:
   ـ ملعقة لب صبار، ملعقة مستحلب بابونج.
   ـ تخلط المقادير السابقة وتستعمل فوراً وذلك بمدها على البشرة لمدّة نصف ساعة ثمّ تزال بالماء الفاتر (وهذه الوصفة تقلل من نسبة الدهون في البشرة).
  

     لا يمكن تحليل الرسوب المدرسيّ وكأنّه فشل للتلميذ فقط. إنّه أيضاً فشل المدرسة مع الطفل. خلال حياته المدرسيّة، يواجه كلّ تلميذ الصعوبات. قد تكون التجربة دافعاً للتحسين. لكنّ الفشل القاسي والمتواصل مضرّ بتوازن الطفل. يجب تجنّب التقريع واللوم ومحاولة فهم أسباب الرسوب، فهو اشارة جدّيّة تستحقّ التحليل. يمكن تجنّب تدهور الوضع اذا تمّ اكتشاف الأسباب الحقيقيّة واتّخاذ التدابير المناسبة.
     التحدّث مع المعلّم هو الخطوة الأولى. فهو يساعد الأهل على فهم الخلل لدى الطفل بشكل أفضل كي تتلاءم تصرّفاتهم مع حاجاته وكي يتعاملوا معه بطريقة ودّيّة ومسترخية: هكذا يستعيد الطفل الثقة ويبذل الجهود فتتحسّن علاماته المدرسيّة.
     اذا استمرّت الصعوبات واذا نُصح الأهل بعرض الطفل على اختصاصي في علم النفس في المدرسة، على الأهل أن يقبلوا. فهذا الفحص يسمح بتحليل الوضع وباظهار أسباب الفشل الدراسيّ.
     هناك تنظيمان متخصّصان في مساعدة الطفل هما: شبكات المساعدة المتخصّصة (RAS) التي يحرّكها الاختصاصي في علم النفس في

المدرسة والمراكز الطبيّة النفسيّة التربويّة (cmpp)الموجودة في الحيّ أو المنطقة، أي خارج المدرسة، لكنّها تعمل بالتعاون معها. يمكنكم أيضاً أن تستشيروا طبيباً متخصّصاً في الأمراض العصبيّة والنفسيّة لدى الأطفال.
     الدخول إلى المدرسة الكبيرة
   منذ عبورهم أبواب المدرسة الكبيرة، يصبح الأطفال تلاميذ. تصير العلامات المدرسيّة المقياس الذي يعتمد للحكم عليهم ولتقديرهم ولمحبّتهم أحياناً. منذ المرحلة التمهيديّة، عليهم أن يخضعوا لعادات فكريّة جديدة وأن يبقوا في المكان نفسه وأن يصغوا دون أن يتكلّموا وأن يحصلوا على نتائج جيّدة ليكونوا "تلاميذ جيّدين".
   يتأقلم معظم الأطفال بسرعة مع حياتهم الجديدة لأنّ لذّة التعلّم لديهم أقوى من التعبير الحرّ عن رغباتهم. أثبتت كلّ الدراسات في علم الاجتماع المدرسيّ أنّ الأطفال الذين ينجحون في المرحلة التمهيدية ينجزون دراستهم بشكل مرض.
   على العكس من ذلك، اذا صعُب على الطفل تعلّم القراءة والكتابة قد تتأثر كلّ حياته الدراسيّة⁽¹⁾ في الواقع ان تعلم القراءة والكتابة هو المقدّمة الاجباريّة

لكلّ المكتسبات المدرسيّة التالية.
   لا تخصّ هذه المشكلة الاّ عدداً ضئيلا من الأطفال، وهم ممَّن يواجه مستقبلهم الدراسيّ خطراً كبيراً.
   قد نأسف لأنّ بعض الميزات الشديدة الأهمّيَّة مثل الحسّ الفنّيّ والمهارة اليدويّة والخيال والقدرة على اقامة علاقات اجتماعيّة، إلخ هي أمور غير معترف بها في المدرسة، وبالتالي لا يعيرها الأهل الاهتمام الكافي.
   إعادة السنة الدراسيّة ومشاكلها
   من خصائص الرسوب المدرسيّ اعادة السنة الدراسيّة. لكنّ الاعادة ليست بحدّ ذاتها حلاّ تربويّاً: اذ يجد الطفل نفسه وسط مجموعة من الأطفال دونه سنّاً، كما أنّ تكرار البرنامج الدراسيّ نفسه يمكن أن يدفعه إلى نوع من السلبيّة. من الأفضل الانتقال إلى الصّفّ الأعلى أن يترافق ذلك مع مساعدة نفسيّة وتربويّة.
   اذا تقرّرت الاعادة، من الأفضل تغيير المدرسة. هكذا يجد الطفل نفسه وسط محيط دراسيّ جديد، فيستعيد الثقة وتزداد عندئذ امكانيّات تقدّمه.
  

   أسباب الرسوب المدرسيّ
   إنّها متعدّدة ومتداخلة.
   قد يكون لصعوبات الطفل سبب بعيد عن المحيط المدرسيّ.
   تأتي الأسباب الاجتماعيّة بالدرجة الأولى في بعض حالات الفشل المدرسيّ. إنّ بعض الشروط ضروريّة كي يتطوّر النموّ العقليّ لدى الطفل بشكل متناغم وكي تستمرّ حياته الدراسيّة دون مشاكل. على المحيط الاجتماعيّ والعائليّ أن يمنح الطفل الوسائل اللازمة لتفتّحه. اذا كان الطفل يعيش ضمن عائلة فقيرة اقتصاديّاً وثقافيّاً واذا لم يكن لديه مكان خاصّ ليعمل ويتسلّى ويستقبل رفاقة، واذا كان الفقر الثقافيّ والعاطفيّ وأحياناً خبل الأهل عوامل متزاوجة في محيطه، لا يحصل على المعلومات والاثارات التي يحتاجها ولا يستطيع بالتالي أن يتأقلم مع الثقافة المسيطرة.
   الأسباب العاطفيّة شديدة الأهمِّيَّة. فلكي يحصل الطفل على نتائج جيّدة في المدرسة، يجب أن يرغب بالتعلّم وأن يشعر أنّ الجميع يقدّر جهوده. اذا عاش في حالة من اللامبالاة أو الرفض مع أهله. ولا سيّما اذا كانا غير متّفقين ويتشاجران باستمرار، سيشعر أنّ جهوده غير مجديّة. تختفي الرغبة باسعاد الأهل وبالحصول على تهنئة المعلّم وبالتفوّق على رفاقة

وبأن يكون "تلميذاً جيّداً" يستسلم ويحسّ بالاحباط ويقنع نفسه تدريجيّاً بأنّه قليل الذكاء وعاجز. يصبح سلبيّاً ولا مبال، فيتراكم التأخّر. قد يرفض حتّى أن يذهب إلى المدرسة الاضطرابات الأدوية. يعيش أطفال آخرون ضمن ظروف حياتيّة مرضية. رغم ذلك، تزداد خطورة تأخّرهم المدرسيّ سنة فسنة. أمام الفشل المتكرّر، نظنّ، بشكل متسرّع أحياناً، أنّ هناك مشكلة عقليّة. لكن اذا حلّلنا الوضع بعناية، نلاحظ أنّ هؤلاء الأطفال لا يعانون من أيّ خلل عقليّ، بل من اضطرابات أدويّة فقط في هذا المجال أو ذاك. فالطفل الذي يعجز عن تنظيم المكان جيّداً في ذهنه يواجه صعوبات كبيرة في تعلّم القراءة والاملاء. قد ينزعج طفل آخر من قلّة مهارته والتنسيق السيّىء لحركاته أو من استعمال الأرقام والعمليّات الحسابيّة أو من التعبير الكلاميّ بسبب لغة فقيرة وغير منظّمة. تؤثّر هذه الاضطرابات الادويّة بشكل خطير على الفعاليّة العقليّة لدى الطفل.
   بالنسبة لهؤلاء الأطفال، يجب اخضاعهم لفحص الاختصاصيّين ضمن اطار المدرسة من خلال شبكة المساعدة المتخصّصة أو ضمن فريق طبّيّ تربويّ. يجب أن يوافق طبيب اختصاصيّ على اقتراح اعادة التربية.
   تهدف اعادة التربية إلى علاج الخلل الأدويّ لدى

الطفل، ويقوم بها اختصاصي في تقويم النطق أو في العلاج النفسيّ ـ الحركيّ. في بعض الحالات، تعطي اعادة التربية نتائج ممتازة.
   قد يكون التخلّف العقليّ سبب الرسوب المدرسيّ. يجب، في هذه الحالة، إخضاع الطفل إلى مؤسّسات خاصّة تهتمّ بوضعه.
   قد تكون المدرسة أحياناً مسؤولة مباشرةً عن رسوب الطفل المدرسيّ:
   ـ إنّ الصّفّ المكوّن من أطفال يتمتّعون بقدرات مختلفة لا يسمح للطفل باكتساب الأسس المدرسيّة بنفس ايقاع الآخرين.
   ـ يتمّ تقييم اللغة المكتوبة بشكل مبالغ فيه على حساب طرق أخرى في التعبير لها نفس الأهمِّيَّة في الحياة الاجتماعيّة.
   ـ لا تتوجّه الطرق التربويّة غير المتنوّعة بما فيه الكفاية الاّ للتلميذ النموذجيّ، هذا عدا عن البرامج المدرسيّة الجامدة.
   ـ لا تعير طريقة اختيار المعلِّمين واعدادهم أهمِّيَّةً كافية لعلم التربية; فلا تكفي "المعرفة" لممارسة التعليم.
   ـ إنّ نمط حياة التلاميذ وعلمهم غير عقلانيّ، فهو غالباً ما يكون شاذاً.
   لا نستطيع هنا أن نوسّع هذه المشاكل المهمّة والشديدة التعقيد، فهي خارجة عن نطاق هذا الكتاب.
  

   روى الكليني عن هشام بن سالم قال:
   "كنا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد الله(عليه السلام) أنا وصاحب الطاق والناس مجتمعون على عبد الله بن جعفر انه صاحب الأمر بعد أبيه، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق والناس عنده وذلك انهم رووا عن أبي عبد الله(عليه السلام) انه قال: ان الأمر في الكبير مالم تكن به عاهة، فدخلنا عليه نسأله عما كنا نسأل عنه إياه، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟
   فقال: في مائتين خمسة.
   فقلنا: ففي مائة؟
   فقال: درهمان ونصف.
   فقلنا: والله ما تقول المرجئة هذا.
   قال: فرفع يده إلى السماء فقال: والله ما ادري ما تقول المرجئة.
   قال: فخرجنا من عنده ضلالا لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الأحول، فقعدنا في بعض أزقة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى أين تتوجه ولا من نقصد ونقول: إلى المرجئة، إلى القدرية، إلى الزيدية، إلى المعتزلة، إلى الخوارج، فنحن كذلك إذ رأيت رجلا شيخا اعرفه، يومي إليَّ بيده فخفت ان يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور وذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس ينظرون إلى من اتفقت شيعة جعفر(عليه السلام) عليه، فيضربون عنقه، فخفت ان يكون منهم.
   فقلت للأحول: تنحى فإني خائف على نفسي وعليك، وانما يريدني لا يريدك، فتنح عني لا تهلك وتعين على نفسك، فتنحّ غير بعيد وتبعت الشيخ وذلك اني ظننت اني لا اقدر على التخلص منه، فما زلت اتبعه وقد عزمت على الموت حتى ورد بي على باب أبي الحسن(عليه السلام) ثم خلاني ومضى.
   فإذا خادم بالباب فقال لي: ادخل رحمك الله، فدخلت فإذا أبو الحسن موسى(عليه السلام) فقال لي ابتداء منه:
   لا إلى المرجئة ولا إلى القدرية ولا إلى الزيدية ولا إلى المعتزلة ولا إلى الخوارج إليَّ إليَّ.
   فقلت جعلت فداك مضى أبوك؟
   قال: نعم.
   قلت: مضى موتا؟
  

   قال: نعم.
   قلت: فمن لنا من بعده.
   فقال: ان شاء الله ان يهديك هداك.
   قلت جعلت فداك ان عبد الله يزعم انه من بعد أبيه؟
   قال: يريد عبد الله ان لا يعبد الله.
   قال: قلت: جعلت فداك فأنت هو؟
   قال: لا ما أقول ذلك⁽¹⁾.
   قال: فقلت في نفسي لم اصب طريق المسالة.
   ثم قلت له: جعلت فداك عليك إمام؟
   قال: لا.
   فداخلني شيء لا يعلم إلاّ الله عز وجل إعظاماً له وهيبة اكثر مما كان يحل بي من أبيه إذا دخلت عليه، ثم قلت له: جعلت فداك أسألك عما كنت اسأل أباك؟
   فقال: سل تخبر ولا تذع فان أذعت فهو الذبح.
   فسألته فإذا هو بحر لا ينزف.
   قلت: جعلت فداك شيعتك وشيعة أبيك ضلال، فألقي إليهم وأدعوهم إليك، وقد أخذت عليَّ الكتمان؟
   قال: من أنست منه رشداً فالق إليه وخذ عليه الكتمان، فإن أذاعوا فهو الذبح ـ وأشار بيده إلى حلقه ـ.
   قال: فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفر الأحول.
   فقال لي: ما وراءك؟
   قلت: الهدى، فحدثته بالقصة.
   قال: ثم لقينا الفضيل وأبا بصير، فدخلا عليه وسمعا كلامه وساءلاه وقطعا عليه بالإمامة.
   ثم لقينا الناس أفواجا، فكل من دخل عليه قطع، إلاّ طائفة عمار⁽²⁾ وأصحابه، وبقي عبد الله لا يدخل إليه إلاّ قليل من الناس.
   فلما رأى ذلك قال: ما حال الناس؟ فاخبر ان هشاماً صد عنك الناس قال هشام: فاقعد لي بالمدينة غير واحد ليضربوني⁽³⁾.
  

   كنت جالساً في مكتبي "أهرش" في رأسي..
   كنت أبحث عن "فكرة" أكتبها..
   وفي هذا الصباح تبخرت كلّ الأفكار من رأسي.. طارت كلّها في الهواء..
   وحاولت أن أسترد أفكاري بفنجانين من القهوة ولكني فشلت في العثور على فكرة واحدة أضعها على الورق..
   وبدأت أرتب الأوراق المبعثرة على مكتبي; لعل تنظيم الكتب يعيد ترتيب الأفكار المبعثرة في رأسي..
   وكان الجو بارداً.. ومع ذلك فتحت النوافذ.. لعلّ الهواء البارد يحمل لي "فكرة"..
   وفجأة فتحت سكرتيرتي الباب وقالت لي:
   ـ سيدة تبكي تطلب مقابلتك..
   وتشاءمتُ، فأنا لا أطيق دموع النساء.. إنّها تحطم أعصابي، وتشتت أفكاري، وتفقدني النطق..
   ودخلت الزائرة مكتبي وهي ترتدي ملابس الحداد!..
   وزاد تشاؤمي..
  

   وجلست أمامي، وغرقت في البكاء..
   قال لي وجهها: إنّها في الخمسين من عمرها!!..
   إنّها امرأة عاملة.. فإن خشونة يدها الصغيرة روت لي قصة جهاد امرأة فقيرة..
   وقالت لي ملابسها: إنّها من أسرة متوسطة.. أو من أسرة كريمة غدر بها الزمن، وسرق منها كلّ شيء إلاّ الذوق السليم..
   وطلبتُ منها أن تتحكم.. فانسابت دموعها..
   ثمّ قالت لي:
   ـ لقد فقدت ابني اليوم..
   قلت لها:
   ـ البقية في حياتك يا سيدتي..
   قالت: إنّه لم يمت، لقد فقدته، خرج من حياتي..
   قلت:
   ـ وهل هذا هو سبب ملابس الحداد؟
   قالت:
   إنني ألبس السواد منذ 25 سنة من اليوم الذي مات فيه زوجي، ولكن السواد الذي لفّ قلبي أكثر من السواد الذي ألف به جسدي.. فقد ترك لي

زوجي ابني، فعشت له.. أمّا الآن فلا أجد مبرراً للحياة..
   سألتها:
   ـ هل اختلفت مع ابنك؟
   قالت:
   ـ أبدأ.. إننّا لم نختلف في يوم من الأيام، بل إنّه بعد أن مزق قلبي هذا الصباح، حرص على أن يُقبل يدي، إنّه ولد مؤدب.. ولكن..
   سألتها:
   ـ وكيف مزق قلبك؟
   وهنا اغرورقت عيناها بالدموع..
   ثمّ روت لي قصتها مع ابنها.. كيف أعطته كلّ شيء.. أعطته شبابها ورفضت أن تتزوج بعد وفاة زوجها وهي في سن العشرين، حتى لا تعرّض ولدها لقسوة زوج الأم.. وباعت مصوغاتها، ثمّ أثاث بيتها، ثم حلَل المطبخ، ثمّ ملابسها; لتعلمه ولتعده للحياة.. واضطرت أن تشتغل خياطة لتصرف على ولدها.. وفي بعض الأحيان كانت تشتغل سراً خادمة، تغسل وتكوى الملابس في

الفترات التي يقل فيها إقبال الزبائن على تفصيل الفساتين الجديدة..
   وفي بعض الليالي كانت تنام بلا طعام.. ولكنّها لم تكن تشعر أبداً بالجوع، فإنّ سعادة ابنها ونجاحه في المدرسة كانت تملأ عينيها وتشعرها أنّها شبعت..
   وحصل ابنها على الدبلوم، وحصل على وظيفة..
   وفي أحد الأيام فاتحها في رغبته في الزواج، فشجعته على اختيار بنت الحلال، واختار العروس وباركت اختياره.. وقال لها: إنّ العروس لا تريد أن تعيش معها، فأيدت رأيها، وقالت لابنها: إنّ هذه رغبة طبيعية ومقبولة ومعقولة من العروس; لأنّها تريد أن تستقل بيتها، وتريد أن تشعر أنّه ا صاحبة البيت لا مجرد زوجة ابن صاحبة البيت..
   وأعدت لابنها كتبه، ورتبت ملابسه في الحقائب.. ولم تنس الأشياء الصغيرة التي يعتزّ بها ويجب أن تكون حوله..
   وحانت ساعة خروج الابن من البيت..
   وحمل الابن حقائبه وخرج..
   ونسى الابن أن يقول لأمه الكلمة التي انتظرت

25 سنة لتسمعها من شفتيه..
   نسى أن يقول لها:
   ـ شكراً يا أمي..
   وقالت الأم لي:
   ـ لماذا نسى أن يقول لي "شكراً" لا أتصور أنّه ابن عاق.. إنّه ولد مهذب ومؤدب.. هل تظن أن صغر سنة هو سبب نسيانه؟..
   وأحسستُ أنّها تريد منى أن أكذب عليها.. تريد مني أن أقول لها أن ابنها الذي يبلغ من العمر 25 سنة لايزال طفلا.. وأنّه عندما يكبر سيقول لها: "شكراً"..
   وكذبت عليها..
   فقد هزتني دموعها وهزت قلمي ومشاعري!..
   واكتشفت عقب خروجها من مكتبي أنّني أيضاً نسيت أن أقول لأمي:
   ـ شكراً يا أمي!..
   لقد قلت لأمي "شكراً" ألف مرّة.. ولكن كان يجب أن أقولها مليون مرّة..
   وأمسكت قلمي وكتبت قصة هذه الأم المنسية

باختصار، ثمّ ختمت الفكرة قائلا:
   "الواقع أننا ننسى أمهاتنا.. ننسى التضحيات التي تقدمها الأمّ لنا.. ولا نذكرها إلاّ بعد أن يفرق الموت بيننا"..
   "فلماذا لا نتفق على يوم من أيام السنة، نطلق عليه لقب "يوم الأم"، ونجعله عيداً قومياً في بلادنا وبلاد الشرق.. وفي هذا اليوم يقدم الأبناء لأمهاتهم الهدايا الصغيرة، ويرسلون للأمهات خطابات صغيرة يقولون فيها "مرسى" أو "شكراً" أو "ربنا يخليكي"؟
   لماذا لا نشجع الأطفال في هذا اليوم، أن يعامل كلّ منهم أمة كملكة، فيمنعوها من العم، ويتولواهم في هذا اليوم كلّ أعمالها المنزلية بدلا منها؟
   ولكن أي يوم في السنة نجعله "عيد الأم"؟
   أفضل يوم يكون عيداً للأمومة وعيداً للقلوب هو يوم ولادة أم ابيها الصديقة فاطمة الزهراء(عليها السلام) وهو العشرون من جمادى الثانية فهنيئاً لكم واسعد الله وبارك لكم فيه.
  

   المقادير:
   ـ كأسان من الارز.
   ـ حزمة من السلق.
   ـ ثلاثة ارباع كيلو جرام من اللحم الهبر.
   ـ ثلاث حبات من البصل.
   ـ نصف كيلو جرام من اللحم المفروم.
   ـ ملح وفلفل أسود بحسب الرغبة.
   ـ ثلاث ملاعق كبيرة من سمن نباتي.
   ـ ملعقتان كبيرتان من الكشمش.
   ـ نصف كأس من الماء.
   ـ ملعقتان كبيرتان من اللوز.
   ـ نصف كيلو جرام من اللفت أو الجزر.
   ـ ربع كأس من الأرز.
   ـ نصف كأس من عصير الليمون الحامض.
   ـ حبة من الطماطم مفرومة.
   ـ ملعقتان كبيرتان من صلصلة الطماطم المكثفة (ربّ).
  

   طريقة التحضير:
   ينقى الأرز، يغسل وينقع في الماء مدة ساعتين ثم يصفى جيداً ويعرض لأشعة الشمس حتى يجف سريعاً يطحن في خلاط كهربائي.
   يفرم اللحم الهبر ويخلط مع الارز، يتبل بالملح والفلفل الأسود ويطحن بالخلاط حتى يتماسك.
   يقلى اللحم المفروم في ملعقتين كبيرتين من السمن ومع ثلث كمية البصل ويضاف اليه اللوز والكشمش ويخلط جيداً.
   تقطع عجينة الكبة الى كرات صغيرة تحشى كلها بالحشو المحضر وتختم على شكل دائرة، يقشر اللفت ويفرم، يغسل السلق ويفرم طولياً. يذوب ما تبقى من السمن في وعاء يضاف اليه السلق واللفت ويرتب فوقه ما تبقى من البصل المفروم، يغسل ربع كأس من الأرز ويطحن في خلاط كهربائي، ثم يضاف الى خليط السلق مع الماء والطماطم وصلصة الطماطم، يترك الحساء يغلى حتى يثخن، تضاف اليه كرات الكبة تدريجياً وتحرك من وقت الى آخر، يوزع عصير الليمون على الكبة وتترك تغلى مدة ساعة أو ثلاثة أرباع الساعة تقدّم الكبة ساخنة.