الموضع السادس عشر:
   الآيات التي جاءت في سورة الزخرف، والتي تبدأ بقوله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إنّي رسول ربّ العالمين}⁽¹⁾ والتي تختم بقوله تعالى: {فلمّا آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين * فجعلناهم سلفاً ومثلا للآخرين}⁽²⁾.
   ويلاحظ في هذا الموضع من القصّة ما يلي:
   أنّ هذا المقطع القرآني من القصّة جاء في سياق الحديث عن شبهة أثارها الكفار في وجه الدعوة {وقالوا لولا نزّل هذا القرآنُ على رجل من القريتين عظيم}⁽³⁾.
   وقد ناقش القرآن الكريم هذه الشبهة من ناحيتين:
  

   الاُولى: أنّ الرزق والمال ليس عطاء بشرياً أو نتيجة للجهد الشخصي والذكاء والعبقرية والفضل فحسب، بل هوعطاءٌ إلهي له غاية اجتماعية تنظيمية {أهُم يقسمُون رحمة ربّك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدّنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سُخرياً ورحمةُ ربّك خيرٌ ممّا يجمعون}⁽⁴⁾.
   الثانية: أنّ هذا العطاء الإلهي المادي ليس مرتبطاً بالفضل والامتياز عند الله والقربى لديه، كما هو شأن العطاء البشري ومقاييسه، بل قد يكون العكس هو الصحيح {ولولا أن يكون النّاسُ اُمّةً واحدةً لجعلنا لمن يكفُرُ بالرّحمن لبيوتهم سقفاً من فضّة ومعارج عليها يظهرون}⁽⁵⁾. فإنّ ظاهر هذه الآية الكريمة هو: أنّه لولا

مخافة أن يكون الناس اُمة واحدة على الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن... وقد يكون ذلك تعويضاً لهم عمّا يلحق بهم من الخسران والعذاب في الدار الآخرة، فإنّ «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» ⁽⁶⁾.
   ومن هذه الملاحظة يمكن أن نستنتج:
   أنّ هذا المقطع جاء ليضرب مثلا واقعياً تجاه هذه الحقيقة والفكرة التي عاشتها الإنسانية، وهذا المثل هو: موقف فرعون من دعوة موسى; إذ نزلت الرسالة على شخص فقير مطارد، ويتعرّض قومه إلى الاضطهاد، مع أنّ فرعون هو صاحب الثروة والغنى.
   والذي يؤكد هذا الاستنتاج أنّ المقطع يتبنى إظهار جانب ما يتمتع به

فرعون من ثروة وملك وغنى في مقابل موسى الذي هو مهين على حد تعبير فرعون، وليس في المواضع الاُخرى من القرآن ما يشبه هذا الموقف من فرعون.
   فالتكرار فرضه السياق القرآني إلى جانب تحقيق الغرض الديني.
   الموضع السابع عشر:
   الآيات التي جاءت في سورة الذاريات، وهي قوله تعالى:
   {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين * فتولّى بركنه وقال ساحرٌ أو مجنون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليمّ وهو مليم}⁽⁷⁾.
   وهذه اللمحة العابرة التى تأتي في عرض قصصي مشترك عن الأنبياء من أجل تعداد آيات الله سبحانه،

وإثبات صدق الدعوة والنبوّة، نجد اُسلوب السورة المكية الذي كان يفرض طبيعة الموقف فيه ذكر القصص القرآنية بشكل مختصر وعابر.
   الموضع الثامن عشر:
   الآية التي جاءت في سورة الصف: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذوني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلمّا زاغُوا أزاغ الله قلوبهم واللهُ لا يهدي القوم الفاسقين}⁽⁸⁾.
   وفي هذه إشارة إلى موقف معين لبني إسرائيل تجاه موسى، إذ آذوه مع علمهم بنبوته، وقد كان الغرض من الإشارة إليه هو: مقارنة موقف أصحاب النبي(صلى الله عليه وآله) تجاهه وموقف هؤلاء تجاه موسى،

وكذلك موقف بني إسرائيل تجاه عيسى(عليه السلام) من تكذيبه ومخالفته بعد أن جاءهم بالبينات، وفي هذا تذكير لأصحاب النبي وتحذير لهم من الوقوع في مثل هذه المواقف والمخالفات، وإلاّ لساروا في طريق النفاق، وكانوا ممّن يقولون مالا يفعلون، كما يدل السياق على ذلك.
   الموضع التاسع عشر:
   الآيات التي جاءت في سورة النازعات، وهي قوله تعالى:
   {هل أتاك حديث موسى * إذ ناداهُ ربّهُ بالوادي المقدس طوىً * اذهب إلى فرعون إنّه طغى * فقل هل لك إلى أن تزكّى * وأهديك إلى ربّك فتخشى * فأراه الآية الكبرى * فكذّب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر

فنادى * فقال أنا ربّكم الأعلى * فأخذه الله نكال الآخرة والاُولى}⁽⁹⁾.
   وهذا المقطع القرآني من القصّة ينسجم مع السياق العام للسورة التي تتحدّث عن الحشر، وتصوّر قدرة الله سبحانه على تحقيقه (بزجرة) واحدة; لأنّ الموقف فيها ينتقل من دعوة موسى لفرعون مع ماله من القدرة الدنيوية وتكبره وتجبره وعظمته، إلى أخذ الله ـ سبحانه ـ له نكال الآخر والاُولى، فإنّ هذا الإنتقال يصوّر لنا هذه السرعة والقدرة في الحشر والنشر; ولذا نجد القرآن يرجع بعد إعطاء هذه الصورة الواقعية عن القدرة إلى الاستدلال على هذه الحقيقة بأدلة وجدانية: {أأنتم أشدّ خلقاً أم السماءُ بناها * رفع سمكها فسوّاها

* وأغطش ليلها وأخرج ضُحاها * والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج منها ماءها ومرعاها * والجبال أرساها}⁽¹⁰⁾.
  

   روى الشيخ الطوسي في كتاب الغَيبة عن أحمد بن علي الرازي، عن محمّد بن علي، عن حنظلة بن زكريا، قال: حدّثني أحمد بن بلال بن داود الكاتب، وكان عاميّاً بمحلّ من النصب لأهل البيت(عليهم السلام)، يُظهر ذلك ولا يكتمه، وكان صديقاً يُظهر مودّةً بما فيه من طبع أهل العراق، فيقول ـ كلّما لقيني ـ لك عندي خبر تفرح به ولا اُخبرك به، فأتغافل عنه، إلى أن جمعني وإياه موضع خلوة فاستقصيت عنه وسألته أن يخبرني به.
   فقال: كانت دورنا بسرّ مَن رأى مقابل دار ابن الرضا ـ يعني أبا محمّد الحسن بن علي(عليه السلام) ـ فغبتُ عنها دهراً طويلا إلى قزوين وغيرها، ثم قضى لي الرجوع إليها، فلمّا وافيتها وقد كنتُ فقدت جميع مَن خلّفته من أهلي وقراباتي، إلاّ عجوزاً كانت ربّتني ولها بنت معها، وكانت من طبع الأوّل مستورة صائنة لاتُحسن الكذب، وكذلك مواليات لنا بقين في الدار، فأقمتُ عندهم أياماً ثم عزمتُ الخروج.
   فقالت العجوز: كيف تستعجل الإنصراف وقد غبتَ زماناً، فأقم عندنا لنفرح بمكانك. فقلتُ لها على وجه الهزو: اُريد أن أصير إلى كربلاء، وكان الناس يتهيّأون للخروج من النصف من شعبان أو ليوم عرفة.
   فقالت: يا بنيّ أعيذك بالله أن تستهين بما ذكرت، أو تقوله على وجه الهزو، فإنّي اُحدّثك بما رأيته ـ يعني بعد خروجك من عندنا بسنتين ـ:
   كنتُ في هذا البيت نائمة بالقرب من الدهليز ومعي ابنتي، وأنا بين النائمة واليقظانة إذ دخل رجل حسن الوجه نظيف الثياب طيّب الرائحة فقال: يا فلانة يجيئك الساعة من يدعوك في الجيران فلا تمتنعي من الذهاب معه ولا تخافي، ففزعت فناديتُ ابنتي وقلت لها: هل شعرت بأحد دخل البيت؟
   فقالت: لا، فذكرتُ الله وقرأت ونمت.
   فجاء الرجل بعينه وقال لي مثل قوله، ففزعتُ وصحتُ يا بنتي، فقالت: لم يدخل البيت، فاذكري الله ولا تفزعي، فقرأتُ ونمت.
  

   فلمّا كان في الثالثة جاء الرجل وقال: يا فلانة قد جاءك مَن يدعوك ويقرع الباب فاذهبي معه، وسمعت دقّ الباب فقمت وراء الباب وقلت: مَن هذا؟
   فقال: افتحي ولاتخافي، فعرفتُ كلامه وفتحتُ الباب، فإذا خادم معه أزار فقال: يحتاج إليك بعض الجيران لحاجة مهمّة، فادخلي ولفّي رأسك بالملاءة، وأدخلني الدار وأنا أعرفها، فإذا بشقاق مشدودة وسط الدار، ورجل قاعد بجنب الشقاق، فرفع الخادم طرفه ودخلت، فإذا بامرأة قد أخذها الطلق، وامرأة قاعدة خلفها كأنّها تقبّلها.
   فقالت المرأة: تعينينا فيما نحن فيه، فعالجتها بما يعالج به مثلها، فما كان إلاّ قليلا حتى سقط غلام، فأخذتهُ عل كفي وصحتُ غلام غلام، وأخرجتُ رأسي من طرف الشقاق اُبشّر الرجل القاعد، فقيل لي: لا تصيحي، فلمّا رددتُ وجهي إلى الغلام قد كنت فقدته من كفي.
   فقالت لي المرأة: لا تصيحي، وأخذ الخادم بيدي، ولفّ رأسي بالملاءة وأخرجني من الدار، وردّني إلى داري وناولني صرّة وقال: لاتخبري بما رأيتِ أحداً، فدخلتُ الدار ورجعتُ إلى فراشي في هذا البيت وابنتي نائمة، فأنبهتها وسألتها هل علمت بخروجي ورجوعي.
   فقالت: لا، وفتحتُ الصرّة في ذلك الوقت وإذا فيها عشرة دنانير عدداً، وما أخبرتُ بهذا أحداً إلاّ في هذا الوقت لمّا تكلمتَ بهذا الكلام على حدّ الهزو، فحدّثتكَ اشفاقاً عليك، فإنّ لهؤلاء القوم عند الله عزّ وجلّ شأناً ومنزلة، وكلّ ما يدّعونه حقّ.
   قال: فعجبت من قولها وصرفته إلى السخرية والهزو، ولم أسألها عن الوقت، غير أنّي أعلم يقيناً أنّي غبتُ عنهم في سنة نيف وخمسين ومائتين، ورجعتُ إلى سر مَن رأى في وقت أخبرتني العجوز بهذا الخبر في سنة إحدى وثمانين ومائتين في وزارة عبد الله بن سليمان لما قصدته، قال حنظلة فدعوتُ بأبي الفرج المظفر بن أحمد حتى سمع معي هذا الخبر⁽¹⁾.
  

   اكتشفت من خلال تجارب العمر ان مشكلة المشاكل بين اي زوجين هي غياب التعبير عن العواطف!
   تشكو لي زوجة شابة ان زوجها «كتوم» في عواطفه لا يعبر عنها مطلقاً، فهو صموت ولا يتكلم في الاحاسيس الا في المناسبات، في عيد ميلادها، مثلا. وبقية الايام لا كلام ولا سلام! تقول لي الفتاة انها واثقة من حب زوجها لها، وتقسم ايمانات مغلظة انها متأكدة من مشاعره نحوها.. فاذا سألتها ماذا ينقصك، ردت وقالت «ينقصني ان يعبر عن هذه المشاعر. لا ادري كيف ولكن احتاج إلى التذكرة دائماً باني اسكن قلبه».
  

   وتقول لي زوجة فاضلة ان زوجها يحبها ولكن هذا الحب لا يعبر عنه الا إذا كان بعيداً عنها. فهو اذا سافر ارسل بطاقات حب شديدة العذوبة. وإذا تحدث هاتفياً كان رقيقاً وحالما وشاعرياً. وتقول لي الزوجة همسا «بيني وبينك، احياناً اتمنى ان يسافر حتى احصل على هذه الوجبة الدسمة من العواطف». سألتها عن السبب. قالت لانه ـ بدون سفر ـ لا يسافر او يبحر في العاطفة. انه يختار اسلوب الصمت ولا يفتح فمه بكلمة واحدة ولا تصدر عنه أي ايماءة عاطفية، واشعر بالجدب والجفاف.
   ان ما تقوله الزوجة ـ بتجربتها ـ صادق وحقيقي وما تقوله الخطيبة

محزن ومزعج لان الفتاة ـ في بداية مشوارها العاطفي ـ تتوق إلى كلمات الحب. وكيف لا، وهذه سنوات عمرها الخضراء. وكيف لا.. وهي تتعطش لهذه الاحاسيس الدافئة؟ هذا يزعجني عندما تغيب لمسات الحب والتعبير عنها. ربما اغفر للزوج مرور الايام والسنين ولكن لا اغفر لهذا الخطيب تجاهله التعبير عن عواطفه!
   آه لو يعرف كل رجل، كم تقوض من البيوت لأن المشاعر غابت والاحاسيس اختفت، وكان هناك «من» عزف على هذه الاوتار بذكاء!! اقولها بصراحة مطلقة ودون مواربة اسمعوا ماذا كتبت الزوجة لزوجها قبل الطلاق بعام كامل.. كانت

«تنذره»!
   «عزيزي. يا من كنت عزيزي! اكتب لك وأشعر انني احرث في البحر. اشعر ان صوتي يذهب هباء. اشعر اني اجدبت واقفرت وصرت جافة مثل شجرة لا احد يرويها او يسقيها او يرعاها. اكتب لك لاني اريد ان اهز اعماقك لعلك تتيقظ! أسألك سؤالا بسيطاً ومباشراً. لماذا لا تعبر عن عواطفك إذا كنت حقاً تحبني؟! اننى اقضي وقتاً امام المرآة لارى نفسي في عينيك واسمع منك كلمة. جميلة. عبارة. ايماءة نظرة. لمسة! لكنك لا تعبر عن عواطفك وتصر على الجمود وكأنك تعامل حائطاً! يا سيدي، انت تتعامل مع انسان وليس

مع حائط! يخيل لي انك تتعمد هذا الصمت وكأن التعبير عن العواطف جرم ما بعده جرم! دعني اصارحك بما يقلقك. يوم تزوجتك كنت احبك واتبعك إلى نهاية العالم. ثم وجدتك تهمل كل ما يصدر مني. وجدتك قد تعودت على الصمت الذي يذبح اي امرأة.. تتوق لكلمة فلا تجدها. تتعطش لاي نظرة حانية، فلا تعثر عليها! بعد ذلك ما عدت اتبعك. وما عدت اعتبر كل ما تقوله غير قابل للنقاش. بل اصبح مثاراً للنقاش والجدل! تسألني لماذا اصبحت عصبية؟ لاني احتاج إلى فيتامين التعبير عن العواطف. انا امرأة، احيا بكلمة. وانام بلمسة! انا

امرأة ولست حائطاً! انا امرأة، لا استطيع ان اعيش في غرفة المنطق. انا امرأة.. تحب ان تحيا بالوجدان. انا امرأة رهنت نفسها للحب. والحب فقط، فكيف تحرمني من هذا الاحساس. اعترف لك ان ذكاءك رأسي، ولكنه ليس افقياً! ذكاؤك يعود عليك وحدك بالفائدة ولكن ليس شمولياً.. يعم على من حولك يا عزيزي!
   لماذا لا تعبر عن عواطفك؟ لماذا لا تخرج من قوقعتك؟! لماذا لا تذبح احباطي في الحياة وانت رفيق عمري؟ لماذا لا تترجم احاسيسك الدافئة. ام هي ليس دافئة؟! ان الانسان عقل وقلب. هل انت عقل فقط؟! ان الحياة مبنية

على ثنائيات؟ الليل والنهار، الحياة والموت، الابيض والاسود، العقل والقلب؟! قل لي لماذا تعيش في مدينة العقل فقط؟ هل التعبير عن عواطفك ضد عقلك؟ يكفي ان تقول لي مرة (انا سعيد معك). انها عبارة قصيرة ولكنها عميقة! قلها مرة! انطق بها مرة! بح بها مرة! لماذا تحرمني من عبيرها الجميل؟! هل ستستمر حياتنا هكذا؟ جفاف إلى جفاف؟! هل يمنعك العمل والاجهاد من التعبير عن احساسك إذا كان قائماً؟!! اتمنى ان تفكر مليا فيما اقول... فربما نغير من جلدنا. ربما نعود ونركب قاربنا ونبحر في الحياة..».
  

   هذا الخطاب العميق، يؤكد ان الانسان ـ رجلا أو امرأة ـ هو مجموعة «اشياء صغيرة»، لكنها عند المرأة.. اشياء كبيرة جداً!!
  

   من المسائل الضرورية في التربية الاقتصادية للبنت وفي تعليمها للحرف والفن هي مسألة ملء اوقات الفراغ والفرص المتوفرة، لان الفراغ والبطالة عامل مساعد في الكثير من المفاسد، ومن موجبات الانحراف والابتلاءات في المجتمع، وهذا الامر يجب ان نهتم به اكثر في مراحل الشباب والمرحلة التي تسبقها بالنسبة للبنت، حيث يجب ان نوفر لها وسائل ملء الفراغ والاشتغال، واعتياد ذلك في هذا السن.
   ان مما لا شك فيه ان اوقات الفتاة تصرف في مجال قضاء حاجات البيت وتقديم العون لأمّها والتمرّن على ادارة شؤون البيت وامور الحياة، ويجب ان تهتم هنا بادارة شؤون البيت واعداد الطعام وما يحتاج اليه افراد الاسرة، وذلك لرفع مشكلة ازدحام الاعمال عن الام ومساعدتها في قضاء اعمالها المتراكمة.
   ان القسم الاخر من وقت الفتاة يجب ان تصرفه في المطالعة والحصول على المعلومات والوعي لكي تستفيد من هذه المعلومات في الوقت الحاضر وفي

المستقبل فيتطور وضعها نحو الاحسن. واخيراً فان قسماً من وقتها يجب ان تصرفه في تعلم بعض الفنون والحرف لكي تستطيع ملء ما تبقى من اوقات فراغها، وهذا العمل في الوقت الذي يكون عملا انتاجياً فانه سيجلب التنوع للبنت في حياتها ويحصنها من الامراض النفسية والضجر الروحي.
   طبعاً يجب ان لا ننسى بانه من الخطأ التوسل باي عمل، من اجل ان نملأ اوقات الفراغ بالنسبة للبنت بل يجب ان تكون الاعمال مناسبة ومقبولة.
   ملاحظة مهمة
   في الختام نأمل من الوالدين والمربين المحترمين ان يهتموا بالنقاط التالية:
   1 ـ يجب ان تفهم البنت بان قيمتها تكمن في قابليتها على ادارة الامور المرتبطة بشؤون الحياة لا بالعمل والمنصب الاداري.
   2 ـ يجب ان لا نخلق الرغبات والتوجهات بالنسبة للبنت بالقوة والاجبار بل يجب ان تكون حرة في انتخاب ما تجب ان تعمل وتحترف لان الاجبار

يفقدها الرغبة في حياتها الزوجية وتربيتها لاطفالها.
   3 ـ يجب ان لا نجبر البنت على السعي للحصول على المال.
   4 ـ يجب ان تفهم البنت ان الفقر هو من الامور الصعبة ولكن اصعب من ذلك هو عدم القدرة على تحمل الفقر.
   5 ـ ان العمل الفكري من الامور المحبذة ولكن بشرط ان لا يشغلها عن ان تكون لها علاقة بأمور اسرتها.
   6 ـ ان ايجاد العادة والرغبة لدى البنت في مزاولة الاعمال في مرحلة ما قبل زواجها من الامور المفيدة، لكن الحياة بعد الزواج تكون اكثر فائدة، حيث تقوم البنت بمسؤولية الام ومديرة للاسرة.
   7 ـ عندما يكون للمرأة شغل ـ سواء كان داخل بيتها او خارجة ـ فيجب ان لا تنسى بان الاولوية يجب ان تكون لتربية الجيل، ويجب ان لا يكون الاولاد والاسرة ضحية لاشتغال المرأة وجمعها للمال.
  

     تزيد قامة ابنتك 20 سم تقريباً عن المستوى المتوسّط (أنظر المنحنيات التالية).
     يمكن احتساب القامة النهائيّة لابنتك من خلال قامتها وعمرها العظميّ. يبلغ هامش الخطأ 5 سم تقريباً.
     الاختصاصيّ وحده قادر على معالجة القامات البنيويّة الضخمة (نعني بالبنيويّة عدم وجود تشوّه وراثيّ أو هرمونيّ).
     أمام طفل كبير جدّاً، من الضروريّ محاولة الاجابة عن ثلاثة أسئلة.
   ما هو سبب القامة الطويلة؟
   يسهل الجواب عن هذا السؤال بشكل عامّ. ففي معظم الحالات، تكون القامة الطويلة بنيويّة ويمكن ايجاد أشخاص طويلي القامة في العائلة.
   خلال السنوات الأربع الأولى، ينمو الطفل بسرعة تفوق الحدّ الطبيعيّ، حتّى ولو كانت قامته طبيعيّة عند

الولادة (تعادل سرعة النموّ عدد السنتيمترات التي تزيد لدى الطفل خلال سنة واحدة). بعد ذلك، تصبح سرعة النموّطبيعيّة، لكن، في فترة البلوغ، تكون قامة الطفل أكبر من قامة الأطفال في سنّه. يرتبط العمر العظميّ اجمالا بالعمر الزمنيّ⁽¹⁾.
   في حالات نادرة، يكون سبب النموّ المفرط تشوّهاً وراثيّاً. إنّه مرض مارفان Marfan.
   لا ينمو الطفل بسرعة فقط، بل يبدو طويلا ونحيفاً وأصابعه طويلة ورقيقة. يكون الابهام بعيداً تماماً عن اليد المغلقة، وهو يتعدّى طرف الزند. في المفاصل رخاوة مفرطة تؤدي الى التوائها بشكل متكرّر.
   يجب مراقبة هؤلاء الأطفال بانتباه، فقد يُصابون بالتواء في العمود الفقريّ وبتشوّهات بصريّة (على مستوى الجليديّة).
   التعقيدات القلبيّة ممكنة (لا سيّما اصابة الشريان الأورطيّ).
  

   نادراً ما يكون سبب القامات الطويلة تشوّه الغدد ذات الافرازات الداخليّة.
   إنّها حالة البلوغ المبكر التي ورد ذكرها في تعليق آخر (أنظر «النضج البلوغيّ المبكر»).
   كم ستكون القامة النهائيّة؟
   في سبيل احتساب القامة النهائيّة، يستعمل الطبيب عادةً طريقة بايلي Baykley وپينّو Pinneau التي تسمح بتحديد القامة النهائيّة بالنسبة لطفل نعرف عمره الزمنيّ وعمره العظميّ. هامش الخطأ 5 سم تقريباً.
   هل ينصح باتّباع علاج مع المراهقين الطويلي القامة من أجل تخفيض قامتهم النهائيّة؟
   لا يجوز اللجوء الى العلاج إلاّ إذا عجز المراهق نفسيّاً عن تحمّل طول قامته. تثبت التجربة أنّ القامة التي تزيد عن 95/1 متراً لدى الصبي و 85/1 متراً لدى البنت غير مقبولة عامّةً.
  

   يمكن ايقاف النموّ باستعمال ستيروييد جنسيّ Steroides sexuels (الأندروجين لدى الصبي والأستروجين لدى البنت) يقوم بتسريع البلوغ وبلئم غضاريف التزاوج.
   ما زال استخدام سوماتوستاتين Somatostatine ⁽²⁾ أو احدى الموادّ الشبيهة به موضع بحث ودراسة.
   تقع منطقة النموّ الطبيعيّ على جانبي الخطّ الذي يشير الى المعدّل الوسطيّ M (تتراوح قامة 95% من الفتيات بين ـ20 و+20). تشمل منحنيات الوزن حسب العمر كلّ الأطفال، مهما تكن قامتهم. تختلف توزيعات أوزان الأطفال الصغار والكبار عن توزيعات أوزان الأطفال ذوي القامات المتوسّطة (يكون جسم الطفل الكبير طبيعيّاً اذا كانت قامته المتوسّطة تقع عند +20 ووزنه المتوسّط عند +20).
  

     داء وحيدات النوى هو إصابة غير فيروسيّة يقع ضحيّتها المراهقون بشكل خاصّ. إنّه مُعد بعض الشيء وينتقل، على الأرجح، بالقُبل الطويلة. هو «مرض المخطوبين».
     هذا المرض المعدي غير خطير لكنّه متعب جدّاً بالنسبة للمراهقين المُصابين به.
     الفيروس المسؤول عن هذا المرض (Virus dEpstein _ Barr ou Virus EB) شبية بفيروس القوباء.
  

   عوارض داء وحيدات النوى معروفة: ذبحة ضخمة حمراويّة مع طلاء أبيض في الحنجرة، حرارة مرتفعة، عُقد كبيرة خلف زاويه الفكّ وكذلك في الرقبة وتحت الابطين وفي التجويف الحالبيّ. تترافق الذبحة أحياناً مع طفح جلديّ شبيه بطفح الحميراء.
   سيطلب الطبيب فحصاً للدم يثبت وجود خلل معيّن، كما يجري فحصاً على ردّة الفعل الخاصّة بهذا المرض (MNI, test de reaction de Paulet Bunnell) للتأكّد من الحالة. من المعتاد

أيضاً اجراء بعض الفحوصات على الكبد لأنّ فيروس داء وحيدات النوى يصيب غالباً الكبد.
   ما من علاج لداء وحيدات النوى
   المضادّات الحيويّة ممنوعة. فهي ليست فقط غير فعّالة بل انّ بعضها (amPicillineومشتقّاته) يمكن أن يؤدّي إلى ظهور طفح جلديّ خطير.
   يشفي داء وحيدات النوى تلقائياً، لكنّ تعب المراهق لا يزول قبل شهر أو شهرين. يستطيع أن يمارس حياةً طبيعيّةً لأنّ الحالة لم تعد مُعدية. لكن

عليه أن يلائم بين نشاطاته الرياضيّة وبين قدراته. لا يُنصح بأيّة حمية خاصّة.
  

     في مجتمعاتنا الغربيّة، يعتبر موضوع الاهتمام بالأطفال الذين تعمل أمّهاتهم مشكلة كبيرة. إنَّني أرى أنّ دار الحضانة هي أفضل حلّ اذا كان الطفل يتحمّل الوضع ولا يقع غالباً فريسة المرض...
     منذ عشرين عاماً، كان نصف النساء اللواتي تتراوح أعمارهنّ بين 25 و 49 سنة موجود في سوق العمل. عام 1993، ارتفع العدد إلى 8 من أصل 10!
   منذ عشرين سنة، كانت نسبة نشاط النساء تبلغ أعلى معدّل بين سنّ 20 و24 عاماً، ثمّ ينخفض هذا المعدل بين سنّ 25 و35 عاماً، ثمّ يرتفع من جديد.
   حاليّاً، تبدّل الوضع اذ أصبح معدّل النشاط في ارتفاع تدريجيّ حتّى سنّ 25 ـ 29 سنة ثمّ ينخفض شيئاً فشيئاً.
   إنّ ازدياد مشاركة النساء في النشاط الاقتصاديّ يعني أنّ المجتمع يواجه يوميّاً عدداً من الأطفال يعمل كلّ من والدهم ووالدتهم.
  

   لذلك يواجه الأهل الشباب مشكلة الاهتمام بطفلهم: هذا الوضع يشمل 000/900 طفل يوميّاً!
   مهما يكن النظام المُعتمد وبالنظر إلى أهمّيّة السنين الأولى في تكوين شخصيّة الطفل، من الضروري الالتزام بعدد من النصائح:
   ـ على الأهل أن يلعبوا دوراً في استقبال الطفل بصفتهم أهله، كما أنّه على الأشخاص الذين يهتمّون بالطفل أن يعاملوهم كذلك;
   ـ في غياب الأمّ، يحتاج الطفل خلال النهار إلى علاقة عاطفيّة مميّزة مع شخص يرجع اليه بشكل دائم;
   ـ يجب أن يكوِّن الوسط الذي يهتمّ بالطفل مع الوسط العائليّ مجموعة يستطيع الطفل أن يتوجّه فيها وألاّ يضيع بين جزءيها;
   ـ يجب أن يتلاءم المحيط الذي يعيش فيه الطفل خلال النهار مع حاجاته، لذلك يجب أن يكون محيطاً مثيراً ينمّي شخصيّته.
  

   أيّة وسيلة نختار؟
   غالباً ما يفضّل الأهل دور الحضانة التقليديّة وحدائق الأطفال. هكذا تستطيع الأمّ استعادة عملها، وهو أمر تتمنّاه في معظم الأحيان ويمكن أن يكون ضروريّاً لتوازنها النفسيّ. يعيش الطفل ضمن مجموعة، ممّا يساعد على نموّه النفسيّ ـ الحركيّ، لا سيّما وأنّ مربّيات متخصّصات كفوءات يهتممن به.
   قامت البلديّات بجهد جبّار في هذه السنوات الأخيرة. لسوء الحظّ، لا تزال الانجازات دون مستوى الحاجات، ولائحات الانتظار طويلة.
   تحسّن سير العمل في دور الحضانة. فقد أصبح استقبال الأطفال تدريجيّاً وازدادت فعاليّة مشاركة الأهل. هكذا يستطيع الطفل التأقلم مع حياته الجديدة.
   لا تلائم دار الحضانة كلّ الأطفال; فبعضهم لا يتحمّل عدوى الأمراض التي لا مفرّ منها. في حوالي عمر 6 ـ 7 أشهر، تكون الدفاعات المناعيّة

لديهم متدنيّة: إذ أنّهم فقدوا الأجسام الضدّيّة التي حصلوا عليها من جسم الأمّ وبدأوا بتركيب أجسام ضدّيّة خاصّة بهم. في بعض الأحيان، تتوالى حالات الاسهال المعدية لدرجة أنّه لا يمكن ابقاء الأطفال ضمن المجموعة.
   في الخاتمة
   لكلّ طريقة حسناتها وسيّئاتها. لكن، في النهاية، يتوصّل الأهل إلى ايجاد حلّ مناسب يتلاءم مع رغبتهم وشخصيّتهم ومع حاجات الطفل.
   عطلة الأهل التربويّة
   يمكنك أن تطلبي عطلة أو أن تعملي بدوام جزئي خلال سنة واحدة، وذلك لكي تهتمّي بطفلك. هذه العطلة التي يستطيع كلّ من الأب والأمّ أن يحصل عليها قابلة للتجديد ثلاث مرّات حتّى يبلغ الطفل عمر 3 سنوات. خلال هذه الفترة، تبقى تغطيتك الاجتماعيّة ويحقّ لك باعانة تربويّة خاصّة بالأهل.
   لا يستطيع ربّ عملك الاعتراض، كما أنّه لا يستطيع أن يرفض اعادتك إلى العمل في المستقبل.
  

   عُدَّ ممّن سيَّره الخليفة عبد الرحمن بن حنبل الجمحي. قال اليعقوبي: سُيّر عبد الرحمن صاحب رسول الله(صلى الله عليه وآله)إلى القموس⁽¹⁾ من خيبر، وكان سبب تسييره إيّاه أنَّه بلغه كرهه مساوىء إبنه وخاله وأنَّه هجاه.
   وقال العلائي عن مصعب وأبو عمر في الإستيعاب انَّه لمّا أعطى عثمان مروان خمسمائة ألف من خمس أفريقيّة قال عبد الرحمن:
  

وأحـلـف بالله جـهـد اليمين	مـا تـرك الله أمـراً سُدى
ولـكـن جـعـلتَ لـنا فتنة	لـكـي نُـبتلى بك أو تُبتلى
دعـوت الـطـريد فأدنـيته	خـلافـاً لِما سنَّه المصطفى
وولّيت قـربـاك أمـر العباد	خلافـاً لـسنَّة من قد مضى
وأعطيت مروان خمس الغنيمة	آثـرتـه وحـمـيت الحمى
ومـالا أتــاك به الأشعري	مـن الفـيء أعطيته من دنا
فــإنَّ الأمـيـنـين قد بيَّنا	مـنـار الطريق عليه الهدى
فـمـا أخـذا درهمـاً غيلة	ولا قسَّما درهماً في هوى(2)

   فأمر به فحبس بخيبر، وأنشد له المرزباني في معجم الشعراء أنَّه قال وهو في السجن:
  

إلى الله أشكو لا إلى الناس ما عدا	أبـاحـسن غـلاّ شـديداً أُكابده
بـخـيبر في قعر الغموص كأنَّها	جـوانب قبر أعمق اللحد لاحده
أإن قـلـتُ حقـاً أو نشدتُ أمانة	قُتلت، فمن للحقِّ إن مات ناشده؟

   وكتب إلى عليّ وعمّار من الحبس:
  

أبـلـغ عـلـيّاً وعـمّاراً فإِنَّهما	بـمنزل الرشد إنَّ الرشد مُبتدر
لا تـتـركا جاهـلا حتى يوقّره	ديـن الإله وإن هاجت به مُرر
لم يبق لي منه إلاّ السيف إذ علقت	حبائل الموت فينا الصّادق البرر
يعـلم بأنِّي مـظـلومٌ إذا ذكرت	وسط النديِّ حجاج القوم والعذر

   فلم يزل عليٌّ يكلّم عثمان حتى خلّى سبيله على أنَّه لا يساكنه بالمدينة فسيَّره إلى خيبر فأنزله قلعة بها تسمّى «القموص» فلم يزل بها حتى ناهض المسلمون عثمان وساروا إليه من كلِّ بلد فقال عبد الرحمن:
  

لـولا عليٌّ فـإنَّ الله أنـقذنـي	عـلى يـديه من الأغلال والصفد
لما رجـوت لـدى شدّ بجامعة	يُمنى يديّ غياث الفـوت من أحد
نـفسي فداء عليّ إذ يـخلّصني	من كافر بعد ما أغضى على صمد

   كان عبد الرحمن مع عليّ في صفِّين قال الطبري من طريق عوانة: إنّه جعل ابن حنبل يقول يومئذ.
  

إن تـقـتـلوني فأنا ابن حنبل

أنـا الـذي قـد قـلت فيكم نعثل

   راجع تاريخ الطبري ج6 ص25، تاريخ اليعقوبي ج2 ص150، الاستيعاب ج2 ص410، شرح ابن أبي الحديد ج1 ص66، الإصابة ج2 ص395.
   قال الأميني: هذا أحد المعذَّبين الذين أقلّتهم غيابة الجبِّ مُصفَّداً بالحديد ولم يجهز عليه إلاّ إنكاره المنكر، وجنوحه إلى الحقِّ المعروف، والكلام فيه لذّة ما كرَّرناه في غير واحد من زملائه الصالحين، وأحسن ما ينمُّ عن سريرته شعره الطافح بالإيمان.
  

   منذ عدة سنوات كانت احدى السيدات محور حديث العالم كله وليس بريطانيا وحدها. فعندما كانت هذه السيدة في سن الرابعة والثلاثين اصيبت بانفلوانزا حادة. وجاءها طبيب القرية ونصحها بعدم مغادرة السرير الى ان يراها في زيارته

الثانية. ولاسباب غير معروفة ذهب الطبيب ولم يعد. وشفيت السيدة ولكنّها رفضت مغادرة السرير حسب نصيحة الطبيب.
   ومع طول غياب الطبيب اصبحت ملازمة السرير عملية نفسية تمتلك عليها كلّ كيانها وتفكيرها. ونزل

الاهل عند رغبتها فقامت الام على خدمتها ثمّ زوج اختها بعد وفاة امها.
   وبعد اربعين عاماً جاء الى القرية الانجليزية طبيب جديد فطلبه زوج اختها لزيارتها. وقد وجدها الطبيب غير قادرة على المشي كما وجدها بدينة لدرجة كبيرة.
  

   وطوال سبعة شهور من الاقناع نجح الطبيب في تحريكها خارج السرير ليبدأ علاجها من السمنة. ولقد عاشت بعد ذلك عامين في منتهى الحيوية والنشاط لتموت عن عمر يناهز 76 عاماً.
  

   المقادير:
   مقادير السكر المحروق ـ ثلاث ملاعق كبيرة من السكر ثلاث ملاعق كبيرة من الماء ـ مقادير الكريما ـ كأسان من اللبن (الحليب) ـ ملعقتان كبيرتان من السكر ـ ثلاث بيضات مخفوقة ـ بضع نقاط من سائل الفانيليا ـ قليل من جوز الطيب الأخضر.
  

   طريقة التحضير:
   يوضع الماء والسكر في وعاء على نار قوية حتى يغلي المزيج ويصير لونه قاتماً. يقسم إلى أربع كميات متساوية توضع في أربع كؤوس صغيرة الحجم. تقلّب الكؤوس على الفور كي يغطّى السكر المحروق جوانبها كافة.
  

   تحضير الكريما:
   يسخن اللبن، يضاف اليه السكر. يحرك حتى يذوب يضاف البيض المخفوق والفانيليا وجوزة الطيب، يترك الكل على النار حتى يتماسك ثم يصب في الكؤوس فوق السكر المحروق. ينثر جوز الطيب على سطحه. توضع الكؤوس في وعاء خاص بالفرن فيه ماء. يدخل الوعاء

إلى الفرن مدة دقيقتين حتى تجمد الكريما.
   يترك حتى يبرد قليلا. يوضع في الثلاجة إلى حين التقديم.