الموضع الثالث عشر:
   الآيات التي جاءت في سورة النمل، والتي تبدأ بقوله تعالى:
   {إذ قال موسى لأهله إنّي آنستُ ناراً سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلّكم تصطلُون}⁽¹⁾ والتي تختم بقوله تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوّاً فانظر كيف كان عاقبةُ المفسدين}⁽²⁾.
   ويلاحظ في هذا المقطع القصير الذي يتحدّث عن القصّة بشكل عام الاُمور التالية:
   الأوّل: أنّ القصّة جاءت في سياق التحدث عن الكافرين بالآخرة وما سوف يلاقون من عذاب، وعن واقع نزول القرآن وتلقيه {إنّ الّذين لا يؤمنون بالآخرة زيَّنَّا لهم أعمالهم فهم يعمهون * اُولئك الّذين لهم سوءُ العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون * وإنّك لتلقّى القُرآن من لدن حكيم عليم}⁽³⁾.
   الثاني: أنّ هذا المقطع يختم بقوله تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظُلمّاً وعُلُواً فانظر كيف كان عاقبةُ المفسدين}.
   الثالث: أنّ المقطع على اختصاره يكاد يختص بذكر الحوادث والآيات الغيبية، فهو يذكر المناداة ومعجزة العصا واليد، ويشير إلى الآيات التسع.
  

   وهذه الملاحظة تدعونا لأن نستنتج: أنّ القصّة سيقت لإظهار حقيقة من الحقائق التي ترتبط بالجانب النفسي للمجتمع الذي يواجه دعوة جديدة، وهذه الحقيقة هي: أنّ نكران الآخرة وعدم الإيمان بها إنّما يقوم على أساس نفسي وعاطفي، لا على أساس موضوعي ودراسة علمية، هذا الشيء الذي عبر عنه القرآن الكريم بالجحود; وذلك لأنّ الدراسة الموضوعية كانت تقتضي أن تنتهي الحالة بالناس إلى الإيمان بالآخرة بعد أن أكّدت الآيات والمعاجز ارتباط النبي بعالم الغيب، وهذه الآيات والمعاجز توفر عناصر اليقين عند الإنسان العادي الذي يعيش وضعية عاطفية مستوية ومستقيمة، ونتيجة لذلك (وهو عدم الإيمان بالرغم من توفّر الأدلة والحجج) ينزل العذاب بالكافرين بعد أن لم يستجيبوا للحقائق والأدلة.
   ولا يفوتنا أن ننبه هنا إلى نكتة دقيقة ولطيفة وشاهد يؤكّد لنا أنّ القصّة سيقت لهذا الغرض، هو: أنّ القرآن يصوّر لنا خوف موسى من العصا بالشكل الذي يدعوه إلى الهروب، وفي هذا تأكيد أنّ هذا التحول في حالة (العصا) كان نتيجة تدخل غيبي; ولذا ترك أثره على

موسى نفسه، لا أنّه نتيجة عمل بشري قام به موسى، ولعلّ السر في تكرار القصّة هنا هو السببان التاليان:
   الأوّل: أنّ المقطع جاء في عرض قصصي مشترك لتأكيد تفسير إسلامي لموقف المنكرين للقرآن، والدعوة على أساس عدم كفاية الآيات والمعجزات لاثباتها، وقد عرفنا في هذا التأكيد السبب الثاني للتكرار كما سبق.
   الثاني: أنّ القصّة جاءت مختصرة في تصوير الموقف، وهذا يدعونا إلى أن نرى أنّها وردت في مرحلة متقدّمة من مراحل الدعوة حين كان يعالج القرآن مشاكلها بشكل مختصر، وهذا ما ذكرناه سبباً ثالثاً للتكرار.
   الموضع الرابع عشر:
   الآيات التي جاءت في سورة القصص، والتي تبدأ بقوله تعالى: {نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحقّ لقوم يؤمنون}⁽⁴⁾ والتي تختم بقوله تعالى: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنةً ويوم القيامة هم من المقبوحين}⁽⁵⁾.
   ويلاحظ في هذا المقطع من القصّة الاُمور التالية:
   الأوّل: أنّ السورة تكاد تبدأ بالقصة دون أن يسبقها شيء عدا آيتين: هما قوله تعالى: {طسم * تلك آياتُ الكتاب المبين}⁽⁶⁾.
  

   الثاني: أنّ القرآن الكريم يأتي في سياق القصّة بعدها بقوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربيّ إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشّاهدين * ... وما كنت ثاوياً في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنّا كنّا مرسلين * وما كنت بجانب الطّور إذ نادينا ولكن رحمةً من ربّك لتنذر قوماً ما أتاهم من نذير من قبلك لعلّهم يتذكّرون}⁽⁷⁾.
   الثالث: أنّ القصّة تذكر تفاصيل وحوادث ذات طابع شخصي من حياة موسى(عليه السلام) تكاد تكون جانبية، كحادثة القائه في اليم، واستنقاذ آل فرعون له، ورفضه للرضاعة من غير اُمه، وقتله الرجل ثم محاولته قتل الآخر وهروبه، ثم قضية زواجه مع تفاصيلها.
  

   صحابيّة جليلة، وراوية للحديث.
   روت عن النبيّ(صلى الله عليه وآله)بلا واسطة، وبواسطة عائشة، وروى عنها محمّد بن القاسم الطائي. وهي مجاهدة غازية، كانت تخرج مع النبيّ(صلى الله عليه وآله) في مغازيه تداوي الجرحى، وتقوم على المرضى.
   ولما خرج الإمام علي بن أبي طالب سلام الله عليه إلى البصرة خرجت معه، وأتت عائشة فقالت لها:
   هل سمعتِ من رسول الله(صلى الله عليه وآله) فضيلة في علي؟
   قالت: نعم، دخلَ على رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهو معي، وعليه جرد قطيفة، فجلس بيننا، فقلت: أما وجدتَ مكاناً أوسع من هذا؟
   قال النبيّ(صلى الله عليه وآله): «يا عائشة دعي لي أخي، فإنّه أوّل الناس إسلاماً، وآخر الناس بيّ عهداً، وأوّل الناس لي لُقياً يوم القيامة»⁽¹⁾.
  

   سيدتي
   بدون مقدمات وبكل صراحة ساطرح عليك مشكلتي.
   انا فتاة ابلغ من العمر 26 سنة تخرجت من احدى الجامعات العربية منذ اربع سنوات وحالياً اعمل موظفة في احدى المؤسسات المعروفة في بلدي واحب عملي كثيراً. والحمد لله موفقة من كل النواحي ومحط تقدير واعجاب الكثيرين في المؤسسة.
   ان طبيعة عملي تحتم علي ان

اختلط كثيراً بالناس من كل الجنسيات والمستويات. ازمتي هي طريقة تعاملي مع هؤلاء الناس. فانا بسيطة ومتواضعة واندمج بسرعة في تعاملي معهم. احترم نفسي امامهم واتعامل معهم باسلوب مهذب. اتعامل كثيراً مع الرجال في مجال العمل، احياناً اتكلم معهم في امور كثيرة.
   احياناً يراودني احساس مقلق واعيش في صراع مع نفسي بين ما هو صحيح وما هو غير صحيح في

تعاملي واسلوبي معهم. والسبب هو انني امرأة شرقية اعيش حياة شرقية. وللمرأة خصوصيات في هذا المجتمع لابد ان تحتفظ بها، ومواصفات لابد ان تلتزم بها وهي الخجل.. النعومة.. الهدوء هذه الصفات انسانية والتي بدونها ليس للمرأة اي اعتبار في نظر الرجل الشرقي.
   اذا اخشوشنت وحبست انوثتها هل تعتبر مسترجلة؟
  

   سيدتي العزيزة.. بالله عليك دليني على عين الصواب.. هل اظل كما انا ام انه لابد من التغيير في اسلوب المعاملة؟ وقد تكون مشكلتي قياساً الى المشكلات اليومية التي تصلك من كل ارجاء الدنيا ليست مشكلة. كل ما اريده هو الطريق الصحيح والنصيحة، فانا لا اريد ان افقد ثقتي في نفسي لمجرد انني لا اعرف ما هو المطلوب مني في طريقة التعامل مع الغير.
  

الجواب
   استوقفتني رسالتك لانها تدل على شجاعة، ولانها ايضاً مشكلة تتعلق بحياة كثير من النساء والفتيات الدارسات والعاملات. ولا يسعني الاّ ان اقول لك ان للمعاملات آداباً متعارفاً عليها في جميع انحاء العالم.
   هذه الاداب تستمد من الصيغ

الاجتماعية السائدة في كل مجتمع. ومعنى ذلك ان هناك خطوطاً عريضة ينبغي الالتزام بها وحدوداً لا يجب تجاوزها. هناك خيط واضح بين البساطة والاستهتار.
   الرجل الشرقي ينظر الى زميلته كما ينظر الى الام التي ربته وإلى الشقيقة التي نشأت معه ولا يجرؤ على

تجاوز الحدود الاّ إذا اوحت إليه الفتاة بأن هناك فرصة للتنازل عن مساحة من مساحات الحماية والرقابة.
   الاسراف في الزينة والاسراف في الضحك على مسمع من الاخرين واطالة النظر والحديث عن مسائل شخصية، كل هذه الامور تخرج عن حدود آداب السلوك.
  

   جزء من نجاح المرأة في العمل هو، ايضاً، قدرتها على اكتساب احترام الاخرين بدون الحاجة إلى افتعال الخشونة، او استعراض المهارات ويظل تقديرها الشخصي للمواقف والسلوك هو المرجع الاول لسلوكها العام.
  

   تعتبر طريقة المقابلة الشخصية من الطرق الهامة في التعرف على المشكلات التي يعاني منها الشباب، وخاصة المشكلات الخاصة والعميقة، والتي تتصف بنوع من الكتمان والسريّة، والتي تعرّض المراهق أو الشاب للخوف، أو القلق، أو الخجل من الإفصاح عنها، وطبعاً فإن نجاح المقابلة وتحقيق الفائدة منها يتوقف إلى حد كبير على مهارة الشخص الذي يجري المقابلة، وكذلك على مدى استجابة المراهق أو الشاب الذي تجري مقابلته، وطبعاً لا بد من توفر جو من الهدوء والطمأنينة والثقة المتبادلة التي تتيح للمراهق أن يعبّر عن مشاكله بصورة أكثر حرية وأكثر صدقاً، ولا بد من اختيار أنسب الأوقات لإجراء المقابلة، وأن تتم في جو خال من الشكليات أوالرسميات، أو التوترات، ولا بدّ من إتاحة الفرصة الكافية للشاب المراهق في أن يعبّر عن مشاكله بصراحة وحرية، دون ضغط أو إلحاح، أو مقاطعة، أو إيحاء، وأسلوب المقابلة ضروري لكل من يريد الإحاطة بالمشكلات التي تكون أكثر أهمية أو تأثيراً في حياة

الفرد، والجدير بالذكر أن هدف المقابلة هنا هو جمع المعلومات عن المشكلات، وليس الهدف هو العلاج كما يتم ذلك في جلسات العلاج النفسي بواسطة التحليل النفسي أو غير ذلك من أساليب العلاج، كما أن هدف المقابلة هو معرفة المشكلات العميقة، وجذور هذه المشكلات العميقة في النفس، والتي يتحرّج المراهق أو الشاب من الإفصاح عنها كتابةً أو أمام الآخرين.
   طريقة الاستبيانات (أو قوائم المشكلات):
   وتعتبر من أهم الطرق، وأكثرها شيوعاً، وأقدمها في دراسة مشكلات الشباب، وتعتمد الكثير من الدراسات والبحوث العربية والأجنبية على استخدام الاستبيانات. وهذه الطريقة سهلة، ومفيدة، وموضوعية، خاصة إذا كانت الاستبيانات دقيقة الإعداد، ولها صدق وثبات، من هذه الاستبيانات على سبيل المثال ما يلي:
   1 ـ قائمة مشكلات روز موني الأميركية التي وضعت عام (1940)، وعدّلت فيما بعد.
   2 ـ قائمة روز موني المعربة

والمعدلة لمنيرة حلمي.
   3 ـ استفتاء مشاكل الشباب لأحمد زكي صالح.
   4 ـ قائمة المشكلات من إعداد صموئيل مغاريوس ومصطفى فهمي.
   5 ـ قائمة المشكلات من إعداد إبراهيم شهاب.
   6 ـ قائمة المشكلات التابعة للمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية في مصر.
   7 ـ استفتاء مشاكل الشباب (والمشكلات الوطنية والقومية والسياسية) إعداد فيصل محمد خير الزراد.
   8 ـ قائمة مشكلات الشباب الجامعي، لعلي خضر.
   9 ـ قوائم أخرى لقياس المشكلات تصلح للأطفال وللكبار مثل قائمة حددي مشكلة طفلك بنفسك لمحمد عودة، وقائمة تحديد القضايا الاجتماعية والأخلاقية لمحمد رفقي فتحي واختبار مفهوم الذات لمحمد عماد الدين إسماعيل وغير ذلك.
   4 ـ طريقة الفحوص والتحليلات الطبيّة:
   إن الفحوص الطبية تكشف عن

المشكلات الصحية التي يعاني منها الفرد، وأثر هذه المشكلات في حياته، وفي مستوى توافقه.. بما في ذلك الأمراض العصابية (Neureses)، والأمراض الذهانية (Psychoses)، والأمراض البسيكوسوماتية (النفسية ـ الجسمية(، والانحرافات السلوكية... ويمكن أن يضاف إلى ذلك الاختبارات العقلية، والنفسية، واختبار الميول والاتجاهات والقيم... مما يكشف عن جوانب اللاسواء لدى المراهق أو الشاب.
   5 ـ تحليل كتابات الشباب، ومذكراتهم اليومية، ورسائلهم الخاصة:
   حيث يمكن لهذه الكتابات بعد تحليلها بدقة وموضوعية أن تكون مصدراً هاماً من مصادر التعرف على مشكلات المراهقين والشباب، حيث أن معظم المراهقين كثيراً ما يلجأوون إلى التعبير عن مشاكلهم صراحة أو ضمنياً في كتاباتهم، أو مذكراتهم، ويكون ذلك بشكل تلقائي، وواقعي، كلّما أحسَّ المراهق بهذه المشكلات أو عانى منها.
  

   6 ـ طريقة التجربة المنظمة، وطريقة دراسة الحالة (Casestudy)، وطريقة الاستبطان (INtrospection):
   وهذه الطرق مفيدة إلاّ أن عليها بعض المآخذ، وهي قلّما تفيد في مجال البحث النفسي، أو التربوي باستثناء طريقة التجربة المنظمّة التي تحتاج إلى إلمام كاف بطرق البحث العلمي، وبالمناهج، وبوسائل القياس...
   7 ـ طريقة التحليل النفسي للكشف عن المشكلات العميقة (Psychoanalysis):
   وتستخدم هذه الطريقة للكشف عن الجوانب اللاشعورية في مشكلات المراهقين أو الشباب... وتعتمد هذه الطريقة على مقابلة المريض وبناء علاقة تشخيصية معه، وتوفير مناخ من الاسترخاء والطمأنينة، وحتى يعبر المراهق عن أفكاره ومشاعره وذكرياته دون خوف أو ضبط. ومهما كانت هذه الأفكار والمشاعر حرجة، أو مخجلة... أو غير منطقية أحياناً، ثم تفسير ذلك بالاعتماد على تفسير المقاومة، والأحلام، والتحويل، وآليات الدفاع النفسية، والصراعات

والإحباطات، وربط أشكال السلوك الحالي أو المشكلة الحالية بخبرات الطفولة المؤلمة أو القديمة، حيث أن حل المشكلات الحالية للمراهق أو الكشف عنها يكمن كما يقول جماعة التحليل النفسي في استعادة العصاب الطفلي (InfantileNeurosis) وفي الكشف عن الجوانب اللاشعورية المكبوتة والوصول بها إلى الشعور عن طريق التداعي الحر، وكذلك الكشف عن الطرق غير السوية في تفاعل المراهق مع بيئته.
   إن جميع هذه الطرق السابقة تعتبر طرقاً متكاملة تتمم بعضها، حيث يصعب الإلمام بمشكلات الفرد بصورة موضوعية بواسطة استخدام طريقة واحدة فقط، ولا بدَّ من استخدام أكثر من أسلوب أو طريقة من أجل الكشف عن المشكلات الحقيقية العميقة التي يعاني منها الفرد وتؤلمه، والتي تشتت طاقاته وتؤدي بها إلى الهدر، والتفكك، والضياع، والباحث المتمرّس هو الذي يقرر ذلك. وفيما يلي بعض الدراسات الأجنبية والعربية التي تناولت مشكلات المراهقين والشباب بالبحث والدراسة. ولعل هذه الدراسات

تفيد في إلقاء الضوء على هذه المشكلات، وأساليب التعرف عليها وتفسيرها أو تشجيعها.
   وقبل البدء بهذه الدراسات الأجنبية والعربية من المستحسن الإشارة إلى بعض المشكلات الإكلينيكية التي قد يتعرض إليها بعض المراهقين والشباب.
   أهم المشكلات الإكلينيكية لدى المراهق:
   أحياناً يعاني بعض الأفراد في عمر المراهقة والشباب من بعض الاضطرابات النفسية، والفكرية والعضوية الحادة، والتي تأخذ شكلا مرضياً، وتحتاج إلى تشخيص وعلاج بسبب خطورتها، من هذه الاضطرابات ما يلي:
   1 ـ توهم المرض (Hypochondria):
   حيث قد يحوّل المراهق ما لديه من توترات وقلق إلى الاهتمام المفرط بجسمه وصحته، وإلى إثارة الشكوك والأوهام حول أعضائه الجسمية، مع المبالغة في الآلام، وكثرة الشكوى من اضطرابات الهضم، أو من البرد... وهذا الانشغال بالجسم يطغى على كل

ما لدى المراهق من الاهتمامات والامور الاخرى، لدرجة الوسواس، في الخوف، على الجسم ومراقبة حركاته الداخلية، وقد يذهب المراهق إلى الطبيب عدة مرات للاطمئنان على حالته الصحية، وإذا طمأنه الطبيب على حسن حالته اتهمه بالجهل، وعادة ما يصاحب ذلك قلق واضح، وخوف من الإصابة أو التلوث، ويرى علماء النفس بأن معظم المراهقين يعانون من صراعات جنسية، فيكون توهم المرض لديهم متمركزاً حول الأمراض السريّة أو الجنسية، ويترتب على هذه الأوهام تجنب المراهق لبعض الأعمال مثل ممارسة الرياضة، أو غيرها من الأعمال التي قد يفشل بها المراهق، وبحيث يحقق توهم المرض بعض المكاسب والأغراض النفسية التي تخفف لديه حدة التوتر والقلق.
  

     المخاوف الليليّة كثيرة لدى الطفل بين عمر السنتين والأربع سنوات. ليست خطيرة.
     تذهل المخاوف الليليّة الأهل. فبعد مرور نصف ساعة الى ثلاث ساعات على نوم الطفل، أي في المرحلة الأولى من نومه، ينتصب ويصرخ ويبدو وكأنّه يشعر بالرعب. لونه شاحب والعرق يغطّيه. عيناه

مفتوحتان الى أقصى حدّ وكأنّه يشاهد منظراً مخيفاً. يضطرب ويقوم بعدّة حركات ويتخبّط بين يدي أعداء وهميّين. يلهث بشدّة وقلبه يدقّ بعنف. يبدو مستيقظاً، لكنّه لا يتعرّف الى أهله ولا يستوعب كلامهم المطمئن.
   تدوم هذه الفترة عدّة دقائق، ثمّ تتوقّف فجأةً: يستلقي الطفل من جديد في سريره ويغفو بعمق. في اليوم

التالي، لا يتذكّر شيئاً.
   سبب هذه المخاوف الليليّة غير واضح. انّها تقع في فترة النوم العميق، لا في فترة النوم المفارق حيث الأحلام الطفل ينام ولا فائدة من ايقاظه. ليس السبب إذاً هو الكوابيس. لا تؤثّر أفلام العنف والرعب على تواتر المخاوف الليليّة. لكنّ ذلك لا يعني أنّ ضررها غير موجود.
  

   من الضروريّ عدم الخلط بين الكوابيس والمخاوف الليليّة. تبدأ الكوابيس في فترة مبكرة، منذ السنة الثانية.
   على عكس المخاوف الليليّة، تقع الكوابيس في فترة النوم المفارق. يصرخ الطفل ويبكي ويئنّ ويستيقظ. يروي الحلم الذي أخافه. يحتاج عندئذ لمن يطمئنه ويعزّيه.
  

   لذلك يحتاج الأهل للمساعدة كي يقوموا بعدد من الخطوات الأوّليّة المهمّة لمستقبل الطفل.
   يمكنهم أن يتوجّهوا إلى روابط أهالي الأطفال المعاقين التي ستحاول الاجابة عن الأسئلة المتعدّدة

التي يطرحونها على أنفسهم وستعلمهم عن إمكانيّات اعادة التربية وعن الاجراءات المتّبعة والخطوات المطلوبة.
   يستطيع الأهل أن يجدوا المساعدة والراحة مع

روابط الأهل الذين عاشوا نفس الصعوبات، فطريقهم طويل ومؤلم غالباً ومليء بالعقبات المتنوّعة التي تعترض تربية الطفل المُصاب بهذه الحالة والحياة التي سيعيشونها معه.
  

   إذا حصل الطفل المصاب على الاهتمام والعناية في فترة مبكرة، تزداد فرص تقدمه واندماجه فيما بعد في محيطه الاجتماعيّ.
   يجب أن تبدأ الاثارة المبكرة في الأيّام الأولى من الحياة وأن تستمرّ حتّى نهاية الفصل الثاني. تهدف إلى المساعدة على التفتّح الحسّيّ ـ الحركيّ للطفل وعلى تنمية قدراته الموجودة لكن غير القادرة على النموّ ما لم تتمّ اثارتها.
  

   تبدأ التربية المبكرة بتعلّم المشي وتستمرّ حتّى عمر الأربع سنوات تقريباً. هدفها المساعدة، اذا أمكن، على اندماج الطفل المصاب في دار الحضانة.
   في فرنسا، تقترح مراكز العمل الطّبيّ ـ الاجتماعيّ المبكر (centres) (CAMSPـ sociale precoce ـ daction medico أو مصالح العناية والتربية المختصّصة في المنزل services de deducation soins specialisee et deducation

specialisee a ssesad الاهتمام الكامل بالطفل (يتمّ ذلك، دوماً بمشاركة الأهل)، بناءً على قرار اللجنة المنطقيّة للتربية المتخصّصة (commission departementale CDEs specialisee).
   يمكن أيضاً إدخال الطفل إلى مدارس خاصّة بمن هم في وضعه. الهدف من كلّ ذلك هو الاستقلاليّة القصوى للطفل كي يتمكّن بالاندماج بالمجتمع والتفتّح فيه.
  

   «يهدف تشخيص المغليّة قبل الولادة إلى السماح للأهل المعرّضين لتشوّهات وراثيّة أن يلدوا الأطفال الاصحّاء الذين يرغبون بهم».
   منذ عام 1980، في فرنسا، أصبح من الضروريّ اجراء فحص للجهاز الكروموسوميّ للخلايا الجنينيّة من خلال سحب عيّنة من السائل الرحميّ، وذلك في الحالات التالية:
   ـ إمرأة يزيد عمرها عن 38 سنة (سيتمّ تخفيض هذا العمر قريباً).
   ـ ما مرأة سبق وانجبت طفلا لديه خلل كروموسومي.
   ـ زوج يحمل تشوّهاً كروموسوميّاً متوازناً (أي دون أن يكون هو مصاباً بأيّة حالة غير طبيعيّة).
   ـ تشوّه مهمّ في الصورة الصوتيّة.
   لكنّ 40% من النساء اللواتي يستطعن اجراء هذا الفحص مجّاناً لا يستفدن منه لأسباب متعدّدة⁽¹⁾. لذلك لا يتمّ الكشف ألاّ عن 20% من حالات المغليّة.
   لا يمكن إجبار كلّ النساء الحوامل على اجراء هذا الفحص لأسباب اقتصاديّة. وتقنيّة وأخلاقيّة. وبما أنّ عامل العمر غير كاف، تكمن المشكلة إذاً في تحديد المجموعات المعرَّضة فعلا للخطر كي يجري

اخضاعهنّ لهذا الفحص. إنّ اكتشاف تشوّهات جنينيّة خطيرة في الصورة الصوتيّة اشارة مهمّة إلى ضرورة اجراء الفحص، لكنّ هذا الاكتشاف يتمّ غالباً في مرحلة متأخّرة. كما أنّ عدداً كبيراً من الأطفال لا يعانون من تشوّهات يمكن أن تظهر في الصورة الصوتيّة.
   حدث تقدّم جديد مع اكتشاف اختبار موثوق به وغير مكلف وهو: معايرة HCG التي ستُستعمل قريباً، كما نرجو، في كلّ حالات الحمل.
   ما هو بالضبط هذا الفحص؟ تختلف بعض الثوابت في دمّ الأمّ عن الحالة الطبيعيّة اذا كان الجنين مُصاباً بخلل كروموسوميّ. هكذا يحدث مع الهرمون الذي تفرزه المشيمة: HCG أو gonadotrophinechorionique. يساعد وجود هذا الهرمون على التشخيص البيولوجيّ المبكر للحمل. في الحالة الطبيعيّة، تنخفض نسبة HCG تدريجياً من دم الأم لذلك فأن الزيادة الكبيرة في نسبة HCG بين الأسبوع الخامس عشر والأسبوع السابع عشر يمكن أن تكون دليلا على اصابة الجنين بالمغليّة.
   هذا الاختبار مفيد جدّاً لدى النساء دون عمر 38 سنة. اذ أنّهن لا يجرين عادةً فحصاً للسائل الرحميّ.

على الأمّ المستقبليّة ألا تجهل حدود هذا الاختبار; فهو ليس سوى اختباراً لتقدير الخطر لا للتشخيص.
   فهو لا يسمح بالتأكّد من عدم اصابة الجنين بالمغليّة، بل من أنّ احتمال اصابته ضعيف إذا لم تكن نسبة HCG قد زادت.
   نأمل أن يساعد هذا الفحص على اختيار النساء المعرّضات لانجاب طفل مصاب بالخلل الكروموسوميّ 21. نستطيع عندئذ إخضاعهنّ لفحص السائل الرحميّ.
   يطرح تشخيص ما قبل الولادة عدّة مسائل أخلاقيّة. فهو، في الواقع، لا يعطي أيّة امكانيّة للعلاج. وحده الاجهاض هو الحلّ. الأمر إذاً ليس علاجاً بل هو استئصال للجنين المشوَّه. هذا التشخيص هو بمثابة حكم بالموت. فالاجهاض، مهما كان مشروعاً، هو فشل بحدّ ذاته: فشل مشروع الاخصاب بالنسبة للزوجين وفشل بالنسبة للطبيب العاجز أمام اصابة الجنين.
   نأمل، في المستقبل، أن يعطي هذا التشخيص قبل الولادة امكانيّات علاجيّة.
  

   روى أبو عمر ابن عبد ربِّه «المترجم ص135» في العقد الفريد ج3 ص42 عن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن حمّاد بن زيد، قال: بعث إليَّ يحيى بن أكثم وإلى عدَّة من أصحابي وهو يومئذ قاضي القضاة فقال: إنَّ أمير المؤمنين أمرني أن أحضر معي غداً مع الفجر أربعين رجلا كلّهم فقيهٌ يفقه ما يُقال له ويحسن الجواب، فسمّوا من تظنّونه يصلح لِما يطلب أمير المؤمنين، فسَّمينا له عدَّة وذكر هو عدَّة حتى تمَّ العدد الذي أراد كتب تسمية القوم وأمر بالبكور في السحر، وبعث إلى مَن يحضر فأمره بذلك، فغدونا عليه قبل طلوع الفجر فوجدناه قد لبس ثيابه وهو جالسٌ ينتظرنا فركب وركبنا معه حتى صرنا إلى الباب فإذا بخادم واقف فلمّا نظر إلينا قال يا أبا محمَّد! أمير المؤمنين ينتظرك، فأدخلنا فأمرنا

بالصلاة فأخذنا فيها فلم نستتمّها حتى خرج الرسول فقال: ادخلوا. فدخلنا فإذا أمير المؤمنين جالسٌ على فراشه ـ إلى أن قال ـ ثمَّ قال: إنّي لم أبعث فيكم لهذا ولكنَّني أحببت أن أبسطكم أنَّ أمير المؤمنين أراد مناظرتكم في مذهبه الذي هو عليه والذي يدين الله به. قلنا: فليفعل أمير المؤمنين وفَّقه الله فقال: إنَّ أمير المؤمنين يدين الله على أنَّ عليَّ بن أبي طالب خيرُ خلفاء الله بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وأولى الناس بالخلافة له. قال إسحاق: فقلت: يا أمير المؤمنين! إنّ فينا من لا يَعرف ما ذكر أمير المؤمنين في عليٍّ وقد دعانا أمير المؤمنين للمناظرة. فقال: يا إسحاق! إختر، إن شئت سألتك أسألك، وإن شئت أن تسأل فقل؟ قال إسحاق:
   فاغتنمتها منه فقلت: بل أسألك يا أمير المؤمنين! قال: سل. قلت: مِن

أين قال أمير المؤمنين: إنَّ عليّ بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول الله وأحقّهم بالخلافة بعده؟ قال: يا إسحاق! خبِّرني عن الناسِ بِمَ يتفاضلون حتى يُقال: فلانٌ أفضل من فلان؟ قلت: بالأعمال الصالحة. قال: صدقت. قال: فأخبرني عمَّن فضل صاحبه على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله)، ثمّ إن المفضول إن عمل بعد وفاة رسول الله بأفضل من عمل الفاضل على عهد رسول الله أيلحق به؟ قال: فأطرقت: فقال لي: يا إسحاق! لا تقل: نعم. فإنِّك إن قلت. نعم. أوجدتك في دهرنا هذا مَن هو أكثر منه جهاداً وحجّاً وصياماً وصلاةً وصدقةً. فقلت: أجل. يا أمير المؤمنين! لا يلحق المفضول على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) الفاضل أبداً.
   قال: يا إسحاق! هل تروي حديث

الولاية؟ قلت: نعم. يا أمير المؤمنين! قال إروه. ففعلت. قال: يا إسحاق! أرأيت هذا الحديث هل أوجب على أبي بكر وعمر ما لم يوجب لهما عليه؟ قلت: إنّ الناس ذكروا أنَّ الحديث إنَّما كان بسبب زيد بن حارثة لشيء جرى بينه وبين عليٍّ وأنكر ولاء عليٍّ فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله) مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهمَّ وال مَن والاه، وعاد من عاداه. قال: في أيّ موضع قال هذا؟ أليس بعد منصرفه من حجَّة الوداع؟ قلت: أجل. قال: فإن قتل زيد بنحارثة قبل الغدير كيف رضيت لنفسك بهذا؟ أخبرني لو رأيت إبناً لك قد أتت عليه خمسة عشر سنة يقول: مولاي مولى ابن عمّي أيّها الناس! فاعلموا ذلك. أكنت منكراً ذلك عليه تعريفه الناس ما لا ينكرون ولا يجهلون؟ فقلت: اللهمَّ نعم. قال: يا إسحاق افتنزِّه إبنك عمّا لا تنزِّه عنه

رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ ويحكم لا تجعلوا فقهاءكم أربابكم إنَّ الله جلَّ ذكره قال في كتابه: اتَّخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله. ولم يصلّوا لهم ولا صاموا ولا زعموا انَّهم أرباب ولكن أمروهم فأطاعوا أمرهم⁽¹⁾.
   وروى ابن مسكويه «المرجم 142» للمأمون الخليفة في تأليفه «نديم الفريد» كتاباً كتبه إلى بني هاشم وذكر منه قوله: فلم يقم مع رسول الله(صلى الله عليه وآله) أحد من المهاجرين كقيام عليِّ بن أبي طالب، فإنَّه آزره ووقاه بنفسه ونام في مضجعه. ثمّ لم

يزل بعدُ متمسِّكاً بأطراف الثغور، يُنازل الأبطال، ولا ينكل عن قرن، ولا يُولّي عن جيش، منيع القلب، يؤمِّر على الجميع، ولا يؤمَّر عليه أحدٌ، أشدُّ الناس وطأةً على المشركين وأعظمهم جهاداً في الله، وأفقههم في دين الله، وأقرأهم لكتاب الله، وأعرفهم بالحلال والحرام، وهو صاحب الولاية في حديث غدير خمّ. وصاحب قوله(صلى الله عليه وآله): أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيَّ بعدي⁽²⁾.
   (كلمة المسعودي)
   قال أبو الحسن المسعودي الشافعي

«المترجم ص137» في مروج الذهب ج2 ص49: والأشياء التي إستحقَّ بها أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) الفضل هي السبق إلى الإيمان والهجرة، والنصرة لرسول الله(صلى الله عليه وآله)، والقربى منه، والقناعة، وبذل النفس له، والعلم بالكتاب والتنزيل، والجهاد في سبيل الله; والورع، والزهد، والقضاء، والحكم، والعفَّة، والعلم، وكلُّ ذلك لعليٍّ(عليه السلام) منه النصيب الأوفر والحظ الأكبر، إلى ما ينفرد به من قول رسول الله(صلى الله عليه وآله)حين آخى بين أصحابه: أنت أخي

وهو (صلى الله عليه وآله) لا ضدَّ له ولا ندّ.
   وقوله صلوات الله عليه: أنت منِّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي.
   وقوله(عليه السلام): مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم وال مَن والاه، وعاد مَن عاداه. ثمَّ دعاؤه(عليه السلام)وقد قدَّم إليه أنس الطائر: اللهمّ ادخل إليَّ أحبَّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر. فدخل عليه عليٌّ. الكلام.
   {إنَّ هذِهِ تذكِرَةٌ فَمَن شَآءَ اتَّخَذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلاَ}.⁽³⁾.
  

   سيدتي
   ـ سمكة كبيرة زنة كيلو. يفضل سمك البوري او البلطي او القاروص.
   ـ 4 ملاعق كبيرة زيت زيتون.
   ـ ملح وفلفل وكمون للتتبيل.
   ـ قلب خسة واحدة.
   ـ ليمونتان مقطعتان الى شرائح.
   ـ 4 ملاعق كبيرة بقدونس مفروم.
   ـ 4 ملاعق كبيرة زيتون اسود صغير.
   مقادير «صلصلة الترتار»
   ـ صفار بيضة.
   ـ بصلتان صغيرتان مفرومتان فرماً ناعماً.
   ـ ملعقة كبيرة بقدونس مفروم.
  

   ـ ملعقة كبيرة خل.
   ـ ملعقة صغيرة مسحوق الخردل «المسطردة» ـ كوب زيت زيتون.
   ـ نصف ملعقة صغيرة ملح.
   ـ فلفل ابيض.
     الطريقة:
     صلصلة الترتار:
   1 ـ يخفق صفار البيضة قليلا ثم يضاف اليها البصل المفروم والبقدونس، والخل والخردل والملح والفلفل.
   2 ـ يضاف الزيت قطرة وراء قطرة في بطء شديد مع استمرار الخفق بالشوكة إلى ان تتحول الصلصة إلى مزيج سميك القوام. وتوضع في وعاء

خاص بالصلصة.
     لعمل السمكة:
   1 ـ تنظف السمكة وتغسل جيداً ثم تجفف.
   2 ـ تتبل السمكة بالملح والفلفل والكمون وزيت الزيتون.
   3 ـ توضع السمكة في صينية الشي مع قليل من الماء او الزيت وتزج في فرن متوسط الحرارة وتترك حتى تنضج. (مدة 45 دقيقة تقريباً او حسب حجم السمكة).
   4 ـ بعد ان تنضج السمكة تنقل إلى طبق التقديم المناسب وتزين بأوراق الخس والبقدونس واقراص الليمون وحبات الزيتون.
   5 ـ تقدم السمكة باردة او ساخنة مع «صلصلة الترتار».