الموضع الثاني عشر:
   الآيات التي جاءت في سورة الشعراء، والتي تبدأ القصّة فيه بقوله تعالى: {وإذ نادى ربّك موسى أن ائت القوم الظّالمين * قوم فرعون ألا يتّقون}⁽¹⁾. والتي تختم بقوله تعالى: {إنّ في ذلك لآيةً وما كان أكثرُهُم مؤمنين * وإنّ ربّك لهُوَ العزيزُ الرّحيم}⁽²⁾.
   ويلاحظ في هذا المقطع القرآني من القصّة الاُمور التالية:
   الأوّل: أنّ المقطع من القصّة جاء بعد عتاب من الله سبحانه لرسوله محمّد(صلى الله عليه وآله) في إجهاده لنفسه وإرهاقها حتى يكاد يقتلها بسبب أنّ قومه لم يكونوا مؤمنين {لعلّك باخعٌ نفسك ألاّ يكونوا مؤمنين}⁽³⁾ وبعد هذا العتاب يذكر القرآن الكريم قانوناً اجتماعياً يتحكم في التأريخ، وهو: أنّ كل ذكر جديد من الله ـ سبحانه ـ يُحدِث ردة فعل كهذه لدى الكفار; إذ يقاومونه ويعرضون عنه، ولم يكن ذلك بسبب عجز الله سبحانه وعدم قدرته على إخضاعهم لرسالته وإرغامهم عليها {إن نشأ نُنَّزل عليهم من السّماء آيةً فظلّت أغناقُهُم لها خاضعين * وما يأتيهم من ذكر من الرّحمن محدث إلاّ كانوا عنهُ معرضين}⁽⁴⁾.
  

   الثاني: أنّ القرآن الكريم ينبه ـ بعد هذا التفسير العام للتأريخ ـ إلى أنّ هذا الموقف العام للكافرين تجاه الذكر لم يكن بسبب عدم توفر الدليل الصالح على صحة الرسالة {أوَلَم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كلّ زوج كريم * إنّ في ذلك لآيةً وما كان أكثرهم مؤمنين * وإنّ ربّك لهو العزيز الرحيم}⁽⁵⁾.
   الثالث: أنّ هذا المقطع جاء في عرض قصصي مشترك للأنبياء يتميّز بطابع خاص إلى جانب هذا التفسير التأريخي للموقف العام، وهو: أنّ كلّ نبي نجده يبذل جهده في استعمال الأساليب المختلفة من الكلام اللين الهادىء أو التذكير بالنعم الإلهية الظاهرة التي يتمتّع بها أقوامهم، وقد يعضد أقواله هذه ـ أحياناً ـ بآية ومعجزة سماوية تشهد له على صحة دعوته، ومع كلّ ذلك تكون النتيجة واحدة، ويختم بقوله تعالى: {إنّ في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين}.
   الرابع: أنّ القرآن الكريم بعد أن يأتي على نهاية العرض القصصي المشترك هذا يرجع فيتحدّث عن (آيات الكتاب المبين) بوصفها شيئاً مرتبطاً بالسماء ومتصفاً بجميع الصفات التي تبرز هذا الاتصال، ممّا يسمح لذوي البصيرة والقلوب النيرة أن يطلعوا على واقعة ويهتدوا به.
  

   وعلى أساس هذه الملاحظة يمكن أن نستنتج: أنّ القصّة جاءت لتحقيق هدفين ضمن عرض قصصي مشترك:
   أحدهما: إيضاح القانون الطبيعي الذي يتحكم في مواجهة الافكار الالهية الجديدة، وإنّ تلكؤ الكافرين في الإيمان بالدعوة الإسلامية ورسالتها ليس بسبب تخلف الرسول(صلى الله عليه وآله) عن المستوى الأمثل للعمل والنضال، أو نتيجة لعدم توفر الأدلة الكافية على صحة الرسالة، وإنّما هو قانون عام له أسبابه النفسية والاجتماعية الاُخرى، وخضعت له الرسالات الإلهية كلّها.
   والآخر: أنّ النهاية سوف تكون لعباد الله الصالحين، وإنّهم هم الذين يرثون الأرض، ومن أجل أن تلفت النظر إلى هذا الهدف ـ الذي قد يضيع ضمن العرض العام للقصص ـ وتأكيده جاءت قصّة موسى بشيء من التفصيل الذي يؤكّد هذا الجانب، ويمكن ـ أيضاً ـ أن نفسر التكرار للقصة بأحد السببين التاليين أو كليهما:
   الأوّل: تأكيد هدف وغرض سبق أن استهدفه القرآن الكريم من قصّة موسى نفسها في سورة طه، وهو: التخفيف من الألم الذي يعانيه الرسول(صلى الله عليه وآله)، وهذا هو السبب الثاني من الأسباب الموجبة للتكرار.
  

   الثاني: أنّ القصّة استهدفت غرضاً دينياً جديداً وهو: تصوير المفهوم الإسلامي العام عن طبيعة موقف المشركين تجاه الرسالة، وإنّه هو الموقف العام لهم تجاه كل الرسالات، وهذا هو السبب الأوّل من الأسباب الموجبة للتكرار.
   وقد جاءت القصّة في اُسلوبها وطريقة عرض الأحداق فيها منسجمة مع أهدافها وأغراضها; إذ تناولت جوانب معينة من حياة موسى، وعرضت بشكل خاص تنتهي عند هذه الاهداف، فنجد الحديث في القصّة مثلا ينتهي عند العبور، كما أنّها أكّدت شكل الاُسلوب الذي سار عليه موسى وهارون في مخاطبة فرعون.
  

   من الشاعرات المواليات لأمير المؤمنين(عليه السلام)، والحاضرات معه صفين، لها شعر تحضّ الرجال وتُشجعهم على القتال في مواجهة العدو، ولها شعر ترثي به الإمام علي(عليه السلام) بعد أن قتله ابن ملجم لعنه الله.
   قال ابن طيفور في بلاغات النساء: حدّثنا العباس بن بكّار، حدّثنا سهيل بن أبي سفيان التميميّ، عن أبيه، عن جعدة بن هبيرة المخزومي قال: استأذنت اُم البرّاء بنت صفوان بن هلال على معاوية، فأذن لها، فدخلت في ثلاث دروع⁽¹⁾ تسحبها، قد كانت على رأسها كوراً⁽²⁾ كهيئة المنسف⁽³⁾، فسلّمت ثم جلست، فقال: كيف أنتِ يا بنت صفوان؟
   قالت: بخير يا أمير المؤمنين.
   قال: كيف حالك؟
   قالت: ضعفتُ بعد جلد، وكسلتُ بعد نشاط.
   قال: شتان بينك اليوم وحين تقولين:
  

يا عَمْر دونكَ صارِماً ذا رَونَق	عَضُب المهزّة لَيسَ بالخوّارِ
أسْـرِج جَوادَكَ مُسْرِعاً مُشْمِّراً	لِلحَربِ غَيْرَ معرّد لفَرارِ(4)
أجِبِ الإمـام ودبَّ تحت لوائِه	واغـر العدوَ بصارم بتّارِ

   قالت: قد كان ذاك يا أمير المؤمنين، ومثلك عفا، والله تعالى يقول: {عفا الله عمّا سلف}⁽⁵⁾.
   قال: هيهات أما أنّه لو عاد لعدتِ، ولكنه اخترمَ دونك، فكيف قولك حين قتل؟
   قالت: نسيته يا أمير المؤمنين.
   فقال بعض جلسائه: هو والله حين تقول يا أمير المؤمنين:
  

يـا للـرِجـالِ لعظمِ هَولِ مُصيبة	فَدَحَتْ فليسَ مصابها بالهازلِ
الـشـمـسُ كاسـفـةٌ لِفَقْدِ إمامنا	خَيرِ الخلائِقِ والإمـامِ العادلِ
يا خَيرَ مَنْ ركِبَ المطى ومَنْ مَشى	فَوْقَ الترابِ لمحتف أو ناعلِ
حـاشـا النبيّ لقـد هددتَ قواءَنا	فالحقُ أصبحَ خاضِعاً للباطلِ

   فقال معاوية: قاتلكِ الله يا بنت صفوان، ما تركتِ لقائل مقالا، اُذكري حاجتك.
   قالت: هيهات بعد هذا والله لا سألتك شيئاً، ثم قامت فعثرت فقالت: تَعِسَ شانِىء علي.
   فقال: يا بنت صفوان زعمتي أني لا أحبّه.
   قالت: هو ما علمت⁽⁶⁾.
  

   سيدتي
   اعيش حياة زوجية هادئة مستقرة قائمة على التفاهم والعطاء والتضحية والحب. مشكلتي التي تحيرني هي انني لم انجب، وبعد مرور سنوات تأكدت بانه لا يمكن لي ان انجب، بعد كشوفات وتحليلات كثيرة أجريت لي داخل الوطن وخارجه.
   زوجتي لا تعلم بانني لا انجب، والذي يؤلمني ويحيرني هو انها كثيراً ما تقول بانها تريد على الاقل ولداً واحداً.
  

   فكرت ليال وليال. ان كنت انا لا انجب لماذا احرمها هي من الاولاد؟ لماذا اظلمها معي؟
   ووصلت إلى الاختيار الوحيد، وهو الطلاق، فربما ستنجب من زوج آخر بعدي.
   ووصلت إلى فكرة جهنمية، نجحت في أن تأخذ عني فكرة سيئة وقبيحة، وترك ذلك أثراً كبيراً على حالتها النفسية والصحية، ولكن لم نصل إلى الافتراق، وبقي الندم يتبعني في كل مكان، لانني لم اتمكن من مصارحتها

بالحقيقة.
   انها تعرف عني كل شيء، ولكن الاهم من هذا كله لا تعرفه، مع انه من حقها وانا امر بازمة نفسية صعبة جداً استمرت حتى الان اربع سنوات، بدون ان يشاركني احد سري وازمتي، مع انني اعرف آنهاتود ان تشاركني هذه الازمة، ولكن حبي لها يجعلني لا اريد ازعاجها.
   واخيراً قررت ان اصارحها بكل شيء لانه حقها. ولكني فضلت الكتابة، حتى استطيع ان اقول كل ما

وقع لي وما يخطر ويجول بذهني، ربما سأخسرها عندما تعرف الحقيقة، ولكن هذا أهون علي من الحالة التي نحن فيها.
   انصحوني بالله عليكم ماذا افعل؟
   هل اكاتبها.. ام.. ام..؟
  

   الجواب
   اعتقد ان الازمة التي تمر بها هي ازمة ضمير. والدليل على يقظة ضميرك انك لست بحاجة لمن يقول لك ان من حق زوجتك ان تعرف الحقيقة. الحب والتفاهم والصفاء نبتات لا تنمو في حقل الغش والخداع.
   من رحمة الله على عباده انه شرع للمسلم ان يتزوج بزوجة اخرى ان لم تكن زوجته الاولى قادرة على الانجاب، ومن حق الاولى، ان كانت كارهة لاستمرار العشرة الزوجية، في تلك الحالة ان تنفصل عن زوجها.
  

   في حالتك الصراحة افضل. ومادام الحب يربط بينك وبين زوجتك قد تفضل هي ان تستمر الحياة الزوجية بينكما عندما تطلعها على حقيقة الموقف. وعندما تشعر بان الامر متروك لها لابد ان تكون في وضع نفسي، معنوي يمكنها من اتخاذ القرار السليم القائم على منطق العقل والعاطفة معا.
   إذا كانت حقاً من نوع النساء الذي لا يشعر باكتمال الحياة بدون اشباع غريزة الامومة فمن الافضل لك ولها ان تفكر بالمستقبل لان التضحية في

هذه الحالة سوف تضع اعباء عاطفية ثقيلة قد لا تتحملها العلاقة الزوجية فيما بعد.
   تطليقها برغبتها في تلك الحالة يتطلب منك التخلص من الانانية وتحمل الالم في سبيل راحة الضمير. وقد يعوضك الله عنها بزوجة اخرى من الجائز ان تكون قد اشبعت امومتها من قبل في زواج آخر، امرأة ترملت مثلا. في تلك الحالة ستصبح انت ابا لاولادها.
   تأكد ان الله سبحانه وتعالى لا يحمل عبداً ثقلا الاّ ومنحه القوة على

احتماله.
   إذا قررت انت وزوجتك ان تستمرا معاً فعليك ان تكون حريصاً كل الحرص على معاملتها بالمعروف وعدم التشكك في سلوكها وتعليل كل كبيرة وصغيرة بانها ناتجة عن عدم قدرتك على الانجاب. احرص على ان تكون العشرة بينكما بالاحسان والمعروف اتمنى لك السعادة والهداية وراحة الضمير.
  

   أشرنا في الفقرة السابقة إلى أن المشكلات تختلف بعضها عن بعض حسب درجة صعوبة حل هذه المشكلات والمتطلبات التي تتطلبها من أجل التخفيف منها أو حلّها، كما تختلف المشكلات عن بعضها حسب شدّتها (أو حدّتها)، وتعرف عادة شدة المشكلة بمدى ما تتركه من خلل وظيفي فكري، أو نفسي، أو اجتماعي، أو مهني... لدى الفرد، أي بمدى ما تتركه من أثر في حياة الفرد، وفي قدرة هذا الفرد على النمو، والتقدم، والعمل، أو التكيّف السليم. ومن هنا توصف بعض المشكلات على أنّها مشكلات بسيطة، كما يوصف بعضها الآخر على أنها معقّدة أو مستعصية على الحل، وكذلك توصف بعض المشكلات على أنها مؤقتة لا تدوم طويلا، ولا تترك أثراً كبيراً في حياة الفرد، كما أن بعض المشكلات تكون مزمنة وذات تأثير فعّال ومستمر في حياة الفرد، علاوة على ذلك فإن المشكلات تختلف عن بعض باختلاف أحجامها، أي بمدى اتساع وانتشار المشكلة إلى معظم مجالات حياة الفرد، فمن المشكلات ما تكون محدّدة وواضحة وتتناول جانباً معيناً لدى الفرد، ومن المشكلات ما يمتد أثرها السلبي إلى جوانب أخرى في حياة الفرد، كذلك تختلف المشكلات عن بعضها باختلاف أنواعها، فمن الأفراد من يعاني من مشكلة مالية، ومنهم من يعاني من مشكلة صحيّة، ومنهم من يعاني من مشكلة عاطفية، أو أسرية.
   أنواع المشكلات:
   تنحصر أنواع المشكلات عادة في المجالات التالية:
  

   1 ـ مشكلات أسرية عائلية.
   2 ـ مشكلات اقتصادية مادية.
   3 ـ مشكلات مدرسية أكاديمية.
   4 ـ مشكلات مهنية.
   5 ـ مشكلات نفسية، أو عاطفية.
   6 ـ مشكلات جنسية.
   7 ـ مشكلات صحية عضوية.
   8 ـ مشكلات دينية وأخلاقية.
   9 ـ مشكلات ترفيهية وقضاء وقت الفراغ.
   10 ـ مشكلات تتعلق بالمستقبل التربوي أو المهني.
   11 ـ مشكلات وطنية وقومية سياسية.
   طرق التعرف على المشكلات:
   يصعب على الفرد غير المختص أو المتدرب أن يحدد ماهي المشكلات التي يعاني منها فرد معين، أو مجموعة من الأفراد، وذلك لعدة عوامل كنا قد أشرنا لبعضها في السابق، ومن بينها أن المشكلات تختلف بين الأفراد، إما من حيث الشدة أو التأثير، أو من حيث الحجم، والنوع، أو من حيث العوامل التي أدت إلى هذه المشكلات، كما أن الفرد يصعب عليه معرفة الجذور الحقيقية التي أدت إلى المشكلات. والمشكلات تختلف من حيث طبيعة الحاجات الكامنة خلفها، وفيما إذا كانت حاجات شعورية محددة وواضحة، أم هي حاجات لا شعورية عميقة في النفس، بالإضافة إلى أن هذه المشكلات، والحاجات تختلف باختلاف مرحلة النمو، وعمر الفرد، كما أن بعض هذه المشكلات قد يتحرّج الفرد في التعبير عنها بصراحة ووضوح، إما بسبب الخوف، أو الخجل... كما هو الحال في المشكلات العاطفية

والجنسية لدى المراهقين والشباب... يضاف إلى ذلك أن هناك قضايا ومشكلات شخصية ظهرت نتيجة العصر، والصراع المادي، والتقلبات الاجتماعية ومثل هذه المشكلات يصعب حصرها، أو تحديدها، أو تفسيرها بشكل يفيد في علاجها، كما هو الحال في تفشيّ الأنانية، والتملّق، والوساطة، والرشاوي، والكذب، واحتقار العمل، وضعف الوجدان، وحالات القهر، وضعف العقيدة، واحتقار العلم، والغرور، وعقدة الأجنبي، وطغيان المظاهر... وغيره.
   لهذه الأسباب يجب أن تتعدد الأساليب والطرق التي تساعد في التعرف على مشكلات الفرد، والعوامل التي أدت إليها، وهذه الأساليب والطرق يجب أن تكون متطورة، ومتكاملة بحيث تسعى كلها إلى غرض واحد هو تحديد المشكلات والعوامل التي أدت إليها بشكل صحيح وموضوعي وواقعي يفيد في التشخيص كما يفيد في العلاج.
   ومن المؤسف أننا حتى الآن عندما نقرأ أو نستمع إلى محاضرة، أو ندوة حول مشكلات المراهقين أو الشباب بشكل عام (أو حول شبابنا العربي المسلم بشكل خاص) نجد المحاضر يتحدث عن المشكلات بشكل نظري وعام، أو كما جاءت هذه المشكلات في الدراسات الأجنبية القديمة (قبل عام (1940) حيث وضعت قائمة (روز موني) للمشكلات)، حيث يصف لنا المحاضر أنواع المشكلات أو مجالاتها، والوسائل التقليدية التي استخدمت في تحديدها، دون أي اعتبار للتطور التاريخي والحضاري ولطبيعة

مجتمعاتنا العربية الإسلامية وما يخصّها من قضايا ومشكلات تنعكس على مراهقينا وشبابنا، مع تحاشي التطرق إلى القضايا الهامة التي تهم مراهقينا وشبابنا ويحتاجون فيها إلى فهم وتفسير منطقي وواقعي وبحيث يشعر المستمع بأن المحاضره تمكّن من وضع يده على المشكلات التي تعتلج في صدره أو يعاني منها.
   وقد قام علماء التربية، والنفس، والاجتماع، والصحة... بدراسة هذه المشكلات، وتصميم عدة وسائل تضمن التعرف عليها بصورة صحيحة وموضوعية لحد ما، من هذه الوسائل ما يلي:
   1 ـ طريقة الملاحظة المباشرة لتصرفات المراهقين والشباب كأفراد وجماعات.
   2 ـ طريقة المقابلة الشخصية والتداعي الحر أو الموجّه.
   3 ـ طريقة الاستبيانات (أو قوائم المشكلات).
   4 ـ طريقة الفحوص والتحليلات الطبية لكافة أعضاء الجسم والحواس.
   5 ـ تحليل كتابات المراهقين والشباب، ومذكراتهم، ورسائلهم الخاصة.
   6 ـ طريقة التجربة المنظمة، وطريقة دراسة الحالة، وطريقة الاستبطان.
   7 ـ طريقة التحليل النفسي للكشف عن المشكلات العميقة لدى الفرد.
  

   ويقصد بذلك الملاحظة المباشرة لمظاهر سلوك الأفراد بغية التعرف على مشاكلهم، وفهم طبيعتها وأسبابها، وقد تكون هذه الملاحظة مقصودة ومخططاً لها مسبقاً، ويقوم بها الأخصائي المدرب على ذلك، وقد تكون ملاحظة عرضيه تتم دون تخطيط مسبق او منظم، كما وقد تكون ملاحظة مزودة بالوسائل العلمية

الحديثة أو الأجهزة (ملاحظة مسلّحة على حد تعبير كلود برنارد) مثل أجهزة التصوير السينمائي، والتلفزيون، والتصوير العادي... هذه الوسائل تساعد في تصوير سلوك الأفراد واستجاباتهم بصورة غير مباشرة ودون أن يشعر الفرد بذلك، وبشكل تلقائي طبيعي، ويرى علماء النفس والتربية أن الملاحظة بالرغم

من فائدتها في سلوك الأفراد إلاّ أنها أكثر فائدة وصلاحية إذا طبّقت على الأطفال والصغار، أما بالنسبة إلى سلوك الشبان فهي أقل فائدة وقيمة وذلك لأن الكبير غالباً ما يدرك أنه موضوع ملاحظة أو دراسة فيقاوم أو يستجيب على غير ما هو عليه في الواقع، وبذلك لا تأتي الملاحظة المباشرة بالنتيجة المرجوّة منها.

ولا بدّ للملاحظ أن يكون متدرباً، وسليم الحواس، ويفضّل تسجيل نتائج الملاحظة، وأن تكون الملاحظة موضوعية بعيدة عن الذاتية والتحيز.
  

     تجنّبي تهويل الأمر، فقد يؤدي تصرّفك الى اعطاء هذا السلوك بنظر المراهق قيمة أكبر، لكنّ ذلك لا يعني التغاضي عن الأمر والقول: "ليس هناك أيّ خطر...".
     لا يمكن أن نفسّر بنفس الطريقة تدخين الحشيشة خلال حفلة مع الرفاق أو تدخينها للهروب من الواقع بشكل مستمرّ. إذا كنت تشعرين بالقلق، عليك أن تطلبي المساعدة لأنّ خطر الانتقال الى مخدّر قويّ وارد تماماً.
     يبدأ الادمان على المخدّرات، في معظم الأحيان، خلال فترة المراهقة.
   والمخدّر موجود في كلّ الثانويّات ويصيب ملايين المراهقين. ما من عائلة بمأمن من هذا الخطر الذي يلقي الاضطرابات ثمّ الذعر في نفوس الأهل.
   الادمان على المخدّرات الذي يعتبر "مرضاً طفوليّاً" في الولايات المتّحدة، يتحوّل اليوم أيضاً الى "مرضاً طفوليّاً" في الولايات المتّحدة، يتحوّل اليوم أيضاً الى "مرض طفوليّ في

الديمقراطيّة الفرنسيّة" (إيف سالغ salgues yves).
   نلاحظ أنّ أهل الأولاد المدمنين هم من "الأهل الطيّبين" الذين لا يفهمون ما يحصل لهم: يحقّ لنا أن نتساءل عن سبب هذه المشكلة.
   المراهقة هي مرحلة المخاطر.
   على المراهق الذي يواجه سيرورة البلوغ أن يكتسب هويّة جديدة تستوعب تحوّله الجنسيّ. يستفيد من ولوج الحياة الجنسيّة، لكنّه، في الوقت عينه، يقلق من هذا الاحتمال الجديد الذي ينبثق أمامه. يرغب بالابتعاد عن أهله، رغم ارتباطه الدائم بهم بشكل لا واع.
   ما هي العلامات التي تثبت أنّ المراهق يتعاطى المخدّرات؟⁽¹⁾
   كونوا حذرين، دون أن تقعوا في حالة من الخوف المفرط. يتعاطى عدد كبير من المراهقين المخدّرات لمرّة واحدة ولا يكرّرون التجربة. هناك علامات معيّنة تثير القلق. عليكم أن تعرفوها كي تقيموا حواراً مع ابنكم:
     يصل المراهق دوماً متأخّراً;
     يصعب عليه الاستيقاظ أكثر

فأكثر;
     يعجز عن متابعة دروس الرياضة ويرفض كلّ النشاطات الجسديّة;
     يتلقّى اتّصالات هاتفيّة غامضة في أيّ وقت;
     يفقد شهيّته وينخفض وزنه. يختفي حماسه وحيويّته;
     ينطوي في صمت حاقد ويفقد اهتمامه بما كان يعجبه;
     ينام في أيّ مكان ويحكّ نفسه باستمرار;
     يدخّن أكثر فأكثر;
     تحمرّ عيناه بشكل دائم;
     يكذب ويسرق;
     يهمل نفسه;
     يفقد صبره بسرعة ويصبح عنيفاً بكلماته وأحياناً بتصرّفاته.
   يتمكّن معظم المراهقين من تخطّي هذه التناقضات ومن التحرّر من تبعيّتهم للأهل ومن اثبات أنفسهم كأشخاص.
   لا تستطيع بعض الشخصيّات الضعيفة المعزولة في محيطها العائليّ

والتي لا تجد قرب أهلها من يصغي اليها أو يشجّعها، أن تتقدّم في سيرورة النضج. بالنسبة اليها، لا يمكن للحياة إلاّ أن تكون مرادفاً للخطر! يبدو اللجوء الى المخدّر عندئذ، إذا واتتها الفرصة، الحلّ الأفضل لأنّه يساعد على متابعة الحياة دون الاتّصال بالواقع، على أمل "مستقبل أفضل". يؤكّد كلّ الاختصاصيّين: لم يعد طريق المخدّر يمرّ لدى المراهق بالتمرّد أو بالبحث عن اللذّة، لأنّ المخدّر يمثّل اليوم أكثر فأكثر ترياقاً ضدّ الواقع. في غياب نقاط الارتكاز أو القيم التي عجز الأهل عن نقلها اليه، ينمو المراهق بخيال سلبيّ ومدمّر. يشعر أخيراً بعض المراهقين بأنّهم غير محبوبين من أهلهم، فيحاولون دون وعي منهم ايذاءهم والانتقام منهم.
  

     إنّ خرّاج البشرة هو ورم فيروسيّ غير خطير. ينمو على دفعات ويُعدي الطفل نفسه بالحك. إذا ضغطنا على العناصر الصغيرة (من الأفضل عدم القيام بذلك)، نلاحظ، في الوسط،

وجود عجينة قشديّة.
   العلاج بسيط. يسحب الطبيب الاختصاصيّ في الجلد كلّ العناصر بواسطة مكحتة صغيرة. لا يحبّ الأطفال ذلك، لكن يمكن أن يتمّ

تحذيرهم موضعيّاً مسبقاً بواسطة مرهم Emla. بعدها، يكفي تطهير الجلد صباحاً ومساءً خلال عدّة أيّام بقطنة مبلّلة بـ Hexomedine.
   يعالج بعض أطبّاء الجلد هذا

المرض بوضع الأزوت السائل.
   على الأمّ أن تراقب طفلها جيّداً في الأسابيع التالية كي تكتشف الانتكاسات، في حال وقوعها.
  

     أجل، هناك مرض لم يتمّ الاتّفاق بعد على سببه: إنّه مرض مخالب الهرّ. في كلّ سنة، يتمّ تسجيل 1000 اصابة في فرنسا و22000 في الولايات المتّحدة.
     هذا المرض غير خطير: يؤدي إلى ظهور عقدة في منطقة الخرمشة، وقد تُصاب هذه العقدة بالتقيّح.
  

     مرض مخالب الهرّ هو مرض بكتيريّ. ما يزال البحث قائماً حول العامل المسبّب. إعتُبر أوّلا الميكروب المعروف باسم Afidia felix سبباً لهذا المرض، لكن يبدو أنّ دوره غير أساسيّ. أمّا البكتيريا التي تتركّز عليها الأنظار اليوم (Roenalimaeaen henselae) فيمكن أن تنقلها براغيت الهرّ الأليف.
  

   بعد مرور عدّة أسابيع على الخرمشة، تظهر على الطفل بثرة صغيرة حمراء تتحوّل إلى حويصلة مليئة بسائل. في منطقة الخرمشة، تتكوّن عقدة قاسية تتراجع ببطء. لكنّها قد تصبح رخوة وتتقيّح في حالة واحدة من أصل عشر حالات. هذا ما يحدث عادةً.
  

   نادراً ما تكون الحالة خطرة بحيث يُصاب الجهاز العصبيّ أو الجلد أو العظام أو الكبد. رغم ذلك، الشفاء سريع إلاّ لدى الشخص المُصاب بفقدان المناعة (السيدا).
   لبعض المضادّات الحيويّة (tetracyclines) فعاليّة كبيرة على هذا المرض، لكن لا يمكن استعمالها قبل عمر 8 سنوات بسبب خطر التلوّن الدائم للأسنان. لا ينطبق ذلك على الريفاميسين Rifamycine، لذلك يمكن اعطاؤه لطفل صغير جدّاً.
  

   عام 1988، تمّ التأكّد من الأصل البكتيريّ لمرض مخالب الهرّ بسبب فحص عقدة ملتهبة وايجاد عُصيّة Gram السلبيّة التي دُعيت Afidia felix.
   بعد ذلك، شبّه بعض المؤلّفين هذه العُصيّة بتلك التي تمّ عزلها في جروحات مرض جديد يظهر لدى المصابين بالسيدا، وهي Rochalimaea henselae. هذه

البكتيريا هي من الريكتسيّات (الريكتسيّات عناصر صغيرة جدّاً تُصنَّف مع الميكروبات تتمتّع بكلّ خصائصها، لكنّها لا تستطيع أن تحيا ألاّ في داخل الخلايا مثل الفيروسات. عائلة معروفة منذ الحرب العالمية الأولى، كان المكروب المعروف باسم Rochalimaea quintana والذي ينتقل مع القمل مسؤولا عن وباء ضخم من "حمّى الخنادق" تسبَّب في

هلاك عدد كبير من جيوش الطرفين على الجبهة الأماميّة).
   ما يزال التردّد قائماً حاليّاً حول مدى مسؤوليّة هذين النوعين من البكتيريا في مرض مخالب الهرّ. يعتقد البعض أنّه من الضروريّ التمييز بين البكتيريا Afidia felix المسؤولة عن مرض غير خطير هو مرض مخالب الهرّ وبين البكتيريا Rochalemaeahenselae المسؤولة

عن مرض خطير لدى المصابين بالسيدا.
   يعتبر البعض الآخر أنّ جرثومة واحدة هي R.henselae يمكن أن تكون مسؤولة عن هذين المرضين: مرض مخالب الهرّ لدى شخص يتمتّع بمناعة جيّدة ومرض حمّي عامّ وخطير لدى شخص دفاعاته المناعيّة غير فعّالة.
  

     أجل، في حال كان مستوى الصوت شديد الارتفاع ومتواصلا. إنّ اصابة الأذن الداخليّة هي اصابة نهائيّة ولا يمكن علاجها.
     إنّ الموسيقي التي تمنح اللّذّة يمكن أن تصبح مصدراً لانخفاض القدرة السمعيّة تدريجيّاً وبشكل نهائيّ،

اذا كانت مرتفعة. فاستخدام الشباب الكثيف لأجهزة الراديو المتنقّلة يطرح مشكلة مهمّة. فبعضهم يلصق هذا الجهاز بأذنيه طوال النهار وعلى أعلى درجة، ويتلقّى بالتالي بين 105 و118 ديسيبيل عند نغمة، أي ما يعادل قوة الصوت الذي تصدره الطائرة عند

اقلاعها، في بريطانيا العظمى، يقدّر مجمع الأبحاث الطبيّة بـ 4 ملايين عدد المراهقين الذين يعانون من إصابة سمعيّة مرتبطة بممارسة الموسيقي الصاخبة أو بالاستماع إليها. في النروج، ليس الوضع بأفضل: فبين عامي 1981 و1989، ارتفع معدّل

الـصـمم لدى المراهقين من 18 إلى 35%!
   إنّ المستوى الصوتيّ لدى بعض الفرق الموسيقيّة أكثر ارتفاعاً وتزداد تدريجيّاً القدرة على تكبير الصوت. أمّا مكبّرات الصوت الحديثة فترسل أصواتاً حادة شديدة الخطر.
  

   يتميز الصوت بدرجته التي يعبّر عنها بوحدة قياسيّة هي الديسيبيل decibels (dB) التي تحدّد قوّتها الحقيقية نسبة إلى قوّة معيّنة. والديسيبيل هو أصغر فرق تستطيع أن تدركه الأذن بالنسبة إلى صوت يعادل 1000 ذبذبة في الثانية. تتضاعف قوّة الصوت كلّ 3 ديسيبيل.
   يرتبط التمييز بين صوت خفيض وصوت حادّ بالتواتر، وحدته القياسيّة هي الهيرتز Hertz(عدد الذبذبات في الثانية الواحدة من الضغط الصوتيّ). تلتقط الأذن الأصوات التي تتراوح بين 20 هيرتز (هذه أصوات خفيضة) و15000 هيرتز (أصوات حادة). يظهر انخفاض القدرة السمعيّة بشكل

خاصّ بالنسبة للأصوات الحادّة (3 إلى 8 كيلو هيرتز).
   يسمح الديسيبيل بتقدير مستوى الضغط الصوتيّ وهو يأخذ بعين الاعتبار حساسيّة الأذن البشريّة.
   إنّ القيمة القصوى التي يسمح بها القانون الفرنسيّ هي 85 ديسيبيل أعلى مدى اربعين ساعة من العرض. امّا إذا اوصلت القيمة إلى 96 ديسيبيل، فانّ الخطر فعليّ لا سيّما اذا استمرّ العرض أكثر من خمس ساعات. يبدأ الخطر في الساعة الثالثة اذا ازدادت قوّة الصوت.
   على 110 ديسيبيل على مدى اربعين ساعة من العرض. امّا اذا وصلت قيمة إلى 96 ديسيبل أ، تكفي

12 دقيقة لتهديد السمع.
   على عكس الاعتقاد السائد، ليست طبلة الأذن هي المهدّدة، بل جهاز الاستقبال السمعيّ (الأذن الداخليّة) الذي يُعتبر أوّل ضحيّة للضجّة الكبيرة. فخلايا الأذن الداخليّة شديدة الحساسيّة وتتضرّر حين تكون المستويات الصوتيّة كثيرة الارتفاع.
   لا تظهر فوراً آثار التضرّر السمعيّ. والعلامات الأولى بسيطة منها الاحساس بوجود "قطن في الأذنين"، ثمّ أزيز وصفير فيهما.
   يتحسّن الوضع إذا توقّف التعرّض للضجّة، وإلاّ فإنّ فقدان السمع سيصبح نهائيّاً. لا تظهر الحالة إلاّ بعد سنوات، لكنّها تزداد بمرور السنين.
  

   المشكلة مهمّة: فمن الضروريّ تحديد قوّة الصوت الذي يخرج من الراديو المتنقّل وتخفيض المستويات الصوتيّة في أماكن الاستماع إلى الموسيقى الصاخبة.
   يصعب أن نتوقّع من الشباب استراتيجيّة للوقاية الشخصيّة لأنّهم سيعتبرون الأمر مساساً بحرّيتهم. يمكن تجنيبهم الأوضاع الخطرة بعدد من الاجراءات البسيطة (حملة اعلام موجّهة للمراهقين وتحديد قدرة الصوت في الراديو المتنقّل).
  

   روى الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء ج5 ص364 عن أبي بكر محمَّد التستري عن يعقوب. وعن عمر بن محمَّد السري (المتوفّى 378) عن ابن أبي داود قالا: حدَّثنا عمر بن شبّة عن عيسى عن يزيد بن عمر بن مورق قال: كنت بالشام وعمر بن عبدالعزيز يُعطي الناس فتقدَّمت إليه فقال لي: ممَّن أنت؟ قلت من قريش. قال: من أيِّ قريش؟ قلت: من بني

هاشم. قال: فسكت فقال: من أيِّ بني هاشم؟ قلت: مولى علي؟ قال: مَن علىُّ؟ فسكت قال: فوضع يده على صدره فقال: وأنا والله مولى عليِّ بن أبي طالب كرَّم الله وجهه، ثمّ قال: حدَّثني عدَّةٌ إنَّهم سمعوا النبيَّ(صلى الله عليه وآله) يقول: مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه. ثمّ قال: يا مزاحم⁽¹⁾ كم تُعطي أمثاله؟ قال مائة أو مائتي درهم. قال: اعطه خمسين ديناراً. وقال ابن أبي

داود: ستّين ديناراً لولايته عليَّ بن أبي طالب ثم قال: الحق ببلدك فسيأتيك مثل ما يأتي نظراءك⁽²⁾.
   وأخرجه أبو الفرج في الأغاني ج8 ص156 من طريق عمر بن شبَّة، عن عيسى بن عبدالله بن محمَّد بن عمر بن عليّ، عن يزيد بن عيسى بن مورق.
   وأخرجه ابن عساكر في تاريخه ج5 ص320 عن رزيق القرشي المدني مولى أمير المؤمنين عليِّ بن أبي

طالب.
   ورواه الحمويني في "فرائد السمطين" في الباب العاشر عن شيخه أبي عبدالله بن يعقوب الحنبلي بإسناده عن الحافظ أبي نعيم بالسند واللفظ المذكورين، وذكره الحافظ جمال الدين الزرندي في نظم درر السمطين. والسمهودي في "جواهر العقدين" عن يزيد بن عمرو بن مرزوق (فيه تصحيف).
  

     المقادير لعمل العجينة:
   كأسا دقيق.
   بيضتان.
   ملعقة طبخ سمن.
   ملعقة شاي (بكينج بودر)
   ماء وملح للعجن.
     مقادير الحشو:
   نصف كيلو لحم مفروم.
   3 بصلات كبيرة.
   ملعقة شاي فلفل اسود مطحون.
   بيضة مخفوقة لدهن الوجه.
   ملح حسب الرغبة.
  

     الطريقة:
   1 ـ يوضع الدقيق في صينية وتضاف اليه البيضتان والسمن والبيكنج بودر ثم يعجن الجميع بالماء والملح بحيث تتكون عجينة متماسكة.
   2 ـ تغطى العجينة وتترك جانباً حتى ترتاح لمدة ساعة.
   3 ـ يقشر البصل ويقطع إلى قطع صغيرة.
   4 ـ يوضع اللحم المفروم على النار لمدة دقيقتين مع مراعاة التقليب المستمر ثم يضاف اليه البصل المفروم

ويقلب البصل مع اللحم لمدة دقيقة ثم يرش الفلفل الاسود والملح ويرفع عن النار كما يمكن اضافة البصل الى اللحم المفروم وهو نيىء تماماً (بدون وضعه على النار).
   5 ـ تقسم العجينة إلى اقسام صغيرة وتكور كور صغيرة.
   6 ـ تؤخذ ثلاث كورا من العجينة وتوضع على بعضها.
   7 ـ ترق العجينة الى دوائر ويوضع في داخلها خلطة اللحم المفروم ثم يطبق الطرفان على بعض وتشكل

باليد على ان تصبح مستطيلة الشكل 8 ـ تدهن الصينية بالسمن.
   9 ـ تخفق البيضة جيداً ثم تؤخذ حبة الفرموذة ويغمس وجهها في البيض المخفوق. ثم ترص في الصينية وهكذا حتى ينتهي مقدار العجين.
   10 ـ تخبز في فرن متوسط الحرارة حتى تحمر ثم تقدم.