الموضع الخامس:
   الآيات التي جاءت في سورة يونس، والتي تبدأ بقوله تعالى: {ثُم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملأه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوماً مجرمين}⁽¹⁾ والتي تختم بقوله تعالى: {ولقد بوّأنا بني إسرائيل مبوّأ صدق ورزقناهم من الطّيّبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إنّ ربّك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}⁽²⁾.
   وتلاحظ في هذا المقطع القرآني من القصة الاُمور التالية:
   أوّلا:
   أنّ المقطع جاء بعد مقارنة عرضها القرآن الكريم بين مصير أتباع الحقّ والمؤمنين بالله وبالرسل والمصدقين بهم، ومصير اتباع الباطل والمفترين على الله والمكذبين بالرسل: {الذين آمنوا وكانوا يتّقون * لهُم البشرى في الحياة الدّنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم.. قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يُفلحون * متاعٌ في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشّديد بما كانوا يكفرون}⁽³⁾.
  

   ثانياً:
   أنّ هذا المقطع من القصّة جاء بعد إشارة قصيرة إلى نبأ نوح وقومه، تتبعها لمحة عامّة عن الرسل من بعد نوح وموقف قومهم منهم.
   ثالثاً:
   أنّ المقطع لا يتناول من التفاصيل إلاّ القدر الذي يرتبط بموقف فرعون وملأه من موسى والمصير الذي لاقاه هؤلاء; نتيجة لإعراضهم عن الدعوة وتكذيبهم بها، كما أنّه يشير إلى نهاية بني إسرائيل الطيبة بعد معاناتهم الطويلة في المجتمع الفرعوني.
   وبعد هذه الملاحظة يمكن أن نستنتج:
   أنّ القصّة إنّما جاءت هنا من أجل تصديق (الحقيقة) التي ذكرها القرآن الكريم في مقارنته بين الذين آمنوا والذين يفترون على الله الكذب.
   كما أنّ السياق العام هو الذي فرض مجيء القصّة بشيء من التفصيل; لأنّ قصّة موسى تمثل بتفاصيلها الانقسام بين جماعتين: إحداهما مؤمنة به، والاُخرى كافرة بدعوته، حيث يقع الصراع بينهما، وينتهي بغلبة المؤمنين على الكافرين، بخلاف قصص الأنبياء

الآخرين، فإنّها تُعرَض في القرآن الكريم على أساس أنّ النبي لم يؤمن به إلاّ النزر اليسير من الناس، ولذلك ينزل العذاب بقومه بشكل عام، فهذه القصص تمثل جانباً واحداً من المقارنة، وهو: جانب المصير الذي يواجهه المكذبون والمنحرفون، بخلاف قصّة موسى فإنّها تمثل الجانبين معاً: جانب المؤمنين وجانب المكذبين، ومن هنا يمكن أن نفسر مجيء قصّة نوح في هذا الموضع مختصرة مع الإشارة العامّة لموقف بقية الأنبياء.
   إضافة إلى أنّ نوحاً (عليه السلام) يمثل بداية الأنبياء الذي لاقى قومهم العذاب في قصص القرآن، وموسى (عليه السلام) يمثل نهايتهم وختامهم.
   ويؤكّد هذا التفسير لسيياق القصّة ما أشرنا إليه في الملاحظة الثالثة: من أنّ التفاصيل التي تناولها المقطع انحصرت في بيان التزام بني إسرائيل الحق، دون أن تتعرض إلى الجوانب الاُخرى لمواقفهم، والتي تمثل الانحراف والعصيان لأوامر موسى (عليه السلام)، وهذا الالتزام يكاد يشعرنا أنّ القصّة سيقت لإبراز صدق هذه المقارنة في التأريخ الإنساني،

والتي كانت تتحكم في المواجهة التي يلاقيها الأنبياء.
   ومن الممكن أن نلاحظ في تكرار القصّة بهذا المقطع ملامح السبب الرابع من أسباب التكرار التي ذكرناها سابقاً; لأنّ طريقة عرض القصّة في هذا المقطع حققت غرضاً معيناً ما كان يحصل لو عرضت القصّة بجميع تفاصيلها كما أشرنا.
   الموضع السادس:
   الآيات التي جاءت في سورة هود، وهي قوله تعالى:
   {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملأه فاتّبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد * يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النّار وبئس الورد المورود * واتبعوا في هذه لعنةً ويوم القيامة بئس الرّفد المرفُود}⁽⁴⁾.
   ويلاحظ في هذا المقطع القرآني من القصّة ما يلي:
  

   أوّلا:
   أنّه جاء في عرض قصصي عام يبدأ بنوح (عليه السلام) ويختم بهذه اللمحة عن قصّة موسى (عليه السلام).
   ثانياً:
   أنّ هذا العرض العام جاء في سياق الحديث عن مكذّبي الرسول(صلى الله عليه وآله)، وما يجب أن يكون الموقف العام منهم، والمصير الذي ينتظرهم في الآخرة، كما أنّه يختم العرض بما يشبه بيان الغاية منه، وهو قوله تعالى: {ذلك من أنباء القُرى نقصّه عليك منها قائمٌ وحصيد * وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهُم الّتي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب * وكذلك أخذ ربّك إذا أخذ القرى وهي ظالمةٌ إنّ أخذهُ أليمٌ شديد}⁽⁵⁾.
  

   ثالثاً:
   أنّ المقطع جاء لمحة عابرة عن القصّة ونهايتها على خلاف قصص الأنبياء الآخرين التي جاءت في شيء من التفصيل.
   ومن هنا يمكن أن نستنتج: أنّ الإتيان بهذا المقطع من القصّة كان من أجل إكمال الصورة التي بدأها بنوح (عليه السلام)، وأراد القرآن الكريم أن يختمها بموسى (عليه السلام); ليظهر بذلك الارتباط الوثيق بين اُسلوب الأنبياء في الدعوة إلى الله وجهودهم في سبيل هذه الغاية والمواجهة التي كانوا يلاقونها من اُممهم وأقوامهم، والنتيجة الحاسمة التي كان ينتهي إليها مصير هذه الاُمم من العذاب الشديد والعقاب القاسي.
  

   زوجة مسلم بن عوسجة، واُم ولده خلف، اللذين استشهدا مع سيّدهما الإمام الحسين (عليه السلام) في كربلاء يوم عاشوراء.
   وهي من المؤمنات الموالايات لأهل بيت العصمة سلام الله عليهم، ومن المجاهدات اللواتي حضرنَ أرض كربلاء، فبعد مصرع زوجها مسلم بن عوسجة نراها تبعث ولدها خلف ليدافع عن

الحسين (عليه السلام) وعياله.
   قال ذبيح الله المحلاتي في رياحين الشريعة نقلا عن عطاء الله الشافعي في كتاب روضة الأحباب: لما رأى خلف مقتل أبيه برز مثل الأسد، فقال له الحسين (عليه السلام): "إن خرجت وقُتلتَ ستبقى اُمك في الصحارى وحيدة".
   فوقفت اُمّه في طريقة وقالت له، يا بني اختر نصرة ابن بنت النبيّ

(صلى الله عليه وآله) على سلامة نفسك، وإن اخترتَ سلامتك لن أرضى عنك، فبرز لهم وحمل عليهم، واُمه تناديه من خلفه: أبشر يا ولدي إنّك ستُسقى من ماء الكوثر، فقتلَ ثلاثين منهم، ثم نال شرف الشهادة بعدها.
   وقد أرسل أهل الكوفة رأسه إلى اُمّه فاحتضنت الرأس وقبّلته وبكت، وبكى معها آخرون⁽¹⁾.
  

   بنّاية بنت أبي صفرة، من عشيرة العوابد، من أهالي كويسة.
   مجاهدة، شاعرة باللهجة العاميّة العراقيّة، قالت تصف اخوتها عندما هجموا على جيوش الاحتلال في منطقة (الرارنجية)، وكانت معهم في ساحة الوغى، فقالت:
  

   الجواب:
   اخي المعذب
   المشكلة التي تتحدث عنها ليست معقدة كما تتصور.
   بامكانك الافضاء إلى اهلك برغبتك في الزواج بفتاتك بعد التأكد من صلاحيتها كزوجة مناسبة لك ثقافياً واجتماعياً. وإذا تقدم اهلك لأهل الفتاة بالاسلوب المتعارف عليه هناك احتمال كبير لقبولك زوجاً لها.
   المشكلة الاسياسة هي مشكلة الارتباطات العاطفية التي تبدأ وتستمر عبر اسلاك الهاتف.

هذه العلاقات تؤدي إلى مشاكل اجتماعية لا حصر لها لأنها تقوم على الخداع والسرية والخروج على آداب السلوك الاجتماعية.
   وانا هنا لا اوجه لك اتهاماً شخصياً. عندما يتحدث شاب إلى فتاة لم يرها يترك العنان لخياله لكي يرسم لها صورة مثالية بعيدة عن الواقع. وكذلك الفتاة تتصور ان محدثها هو الفارس الذي تحلم به وتسبغ عليه صفات وليدة الاحلام والاشواق.
   وعلاوة على ذلك فانها لا تخدع نفسها فقط بل تخدع اهلها ايضاً

لأنّها لا تحترم ثقتهم بها.
   اسألك فقط ان تضع نفسك في موقف ام هذه الفتاة وشقيقها عندما فوجئا بوجودها معك ـ عندئذ سوف تدرك ان سلوك الام لم يكن قاسياً او مبالغاً فيه. فالوالد يتحمل مسؤولية التربية في جميع مراحل العمر وخصوصاً تربية البنات.
   إذا تعرضت لمشكلة الرفض للاسباب التي ذكرتها لابدّ من الاعتذار لأهل الفتاة وتقديم ما يطمئنهم بانّه لم يدر بينكما ما يشين.
  

   إلاّ أن بدء الغدة الجنسية لنشاطها وإفرازها يحد من نشاط الإفراز للغدة النخامية، أمّا الغدة الدرقية فإن إفرازها يزداد في بدء المراهقة، إلاّ أن النضج السوي يقلل من شدة الإفراز ويعود بها إلى حالتها السوية في الإفراز، أما بالنسبة إلى الغدتين الصنوبرية والتيموسية ـ الصعترية ـ فإنّهما تضمران، أما الغدد فوق الكلوية فإن وزن هذه الغدد يصل إلى النهاية العظمى عند الميلاد، ثم تضمر قليلا في مرحلة الطفولة، وينقص وزنها تدريجياً حتى الطفولة المتأخرة، ثم تسترجع نشاطها في المراهقة حتى تبلغ نصف حجمها الأول عند مرحلة الرشد.
   أما الغدد التناسلية الأنثوية ـ (المبيضان عند المرأة والخصيتان عند الرجل) ـ فإن وزن الغدد التناسلية الأنثوية يكون أثناء البلوغ حوالي (40%) من وزنها الكامل ثم تنمو هذه الغدد نمواً سريعاً بين (15 ـ 17) سنة،

حتى تصل إلى (50%) من وزنها الكامل الذي يكتمل حوالي سن الرشد. أما الغدد التناسلية الذكرية فيصل (10%) من وزنها الكامل في فترة البلوغ ثم تنمو بسرعة بين عمر (15 ـ 16) سنة إلى أن يكتمل وزنها أيضاً في مرحلة الرشد. يضاف إلى ذلك نشاط الهرمونات التي تفرزها الغدة الجنسية الأنثوية والتي تسمى في مجموعها الأستروجين (Estrogens)، وكذلك نجد مبيض الأنثى يُنتج كميات ضئيلة من التستوسترون ـ (الهرمون المذكر)، وبالمقابل فإن الغدد الذكرية تفرز كميّة ضئيلة من الأستروجين. ويرى العالم الفسيولوجي برنارد. (BernardH.W) أنّ الخلل الذي يطرأ على إفراز الهرمونات بالنسبة إلى الجنسين يؤدي إلى ظهور خصائص جسمية ذكرية لدى الأنثى، أو ظهور خصائص أنثوية لدى الذكر، ويترتب على ذلك بعض الانحرافات الفسيولوجية والنفسية. وبالإضافة إلى نمو الغدد

التناسلية، نلاحظ نمو بعض الأجهزة الداخلية من الناحية الوظيفية ـ وتقاس عادة القدرة الوظيفية للأحشاء الداخلية بمعيار الاستحالة الغذائية (BasalMetabolism) أي بقدرة الأجهزة الداخلية على تمثيل المواد الغذائية وتحويلها إلى دم، وخلايا جديدة، وترميم الخلايا التالفة، وتزويد الجسم بالطاقة الحرارية اللازمة، وتخضع عملية الاستحالة الداخلية هذه إلى نشاط الغدة الدرقية في تنظيمها وتنسيقها للوظائف المختلفة ـ وكمثال على نمو الأجهزة الداخلية التغير الذي يطرأ على حجم القلب حيث يكبر الحجم، وتتسع الشرايين ولكن اتساع القلب يكون أسرع وأكبر من اتساع الشرايين مما يؤدي إلى ارتفاع في ضغط الدم لدى الجنسين، فبالنسبة إلى الطفل يكون ضغط الدم عنده حوالي (8) سم زئبق في عمر السادسة، ثم يرتفع إلى (12) سم عند البنات في أوائل المراهقة، ثم يعود إلى (2110) سم في التاسعة

عشر تقريباً، وعند البنين يصل إلى (12) سم في أوائل المراهقة ثم يعود إلى (2111) سم في نهاية مرحلة المراهقة. إن هذه التغيرات تؤثر في النواحي البسيكولوجية والجسمية عند المراهقين حيث يعانون من جراء ذلك من الإغماء، والإعياء، والصداع، والتوتر النفسي، والقلق، والضجر... ولهذا يحرص المربون على عدم مطالبة المراهقين بأي عمل بدني شاق. أمّا المعدة فإن حجمها يزداد خلال فترة المراهقة وتبدو آثارها في رغبة المراهق في الطعام والإقبال عليه.
   أما جسد المراهق فيطرأ عليه العديد من التغيرات. فالفتاة تبدأ دورتها الشهرية الأولى قبل الفتى ـ ولكن الفتى يسبق الفتاة فيما يتعلق بالسلوك الجنسي ـ وقد وجدت بعض الدراسات علاقة موجبة بين طول قامة الفتاة وبين الدورة الشهرية، فقد تبين أن البنات الطويلات في مرحلة ما قبل المراهقة ينزعن إلى الوصول إلى

سن الدورة الشهرية أبكر من الفتيات القصيرات والمتوسطات، ومهما يكن من أمر فإن مرحلة المراهقة تشهد تسارعاً كبيراً في النمو فيما يتعلق بطول القامة والوزن، فطول القامة يتضاعف بين الولادة والسنة الخامسة ثم يتباطأ إلى حدّه الأدنى حوالي السنة العاشرة حيث يتسارع من جديد.
   وفي دراسة قام بها شتلوورث (Shuttelworth) (1938) على زيادة الوزن منذ الولادة حتى سن العشرين تبين أن فترة المراهقة تفضي إلى زيادة في الطول قدرها (10 ـ 13) سم في العام الواحد، مع زيادة في الوزن ما يقارب من (9 ـ 11) كغ. ومن الطبيعي أن المراهق بحاجة إلى مدة كافية حتى تصبح هذه التغيرات مألوفة لديه، كذلك فإن نمو الجهاز العضلي يتأخر بمقدار سنة عن الجهاز العظمي الذي يصبح أكثر قساوة وصلابة، وهذا ما يسبب للمراهق تعباً، وإرهاقاً، وذلك لتوتر العضلات وتقلصها، مع نمو العظام السريع، وهذا ما يؤثر في

حركات المراهق وفي مشيته، ونشاطه، وتوافقه الحركي العام.
   هذا بالإضافة إلى التغيرات الجنسية الثانوية كظهور الشعر، وتضخم الصوت عند الذكور وتضخم المواد الدهنية في بعض مناطق الجسم عند الإناث والذكور، مما يؤدي أحياناً إلى نوع من السمنة التي تخضع لعوامل جسدية ووراثية. وقد تبين أنه ليس هناك علاقة بين الطعام والسمنة، فبعض الأفراد يبالغون في الطعام دون أن يؤدي ذلك إلى السمنة وهذا ما يؤكد على أثر الوراثة وصعوبة الطرق المستخدمة أحياناً في عملية تخفيف الوزن، ثمّ إن بدانة جزء معين من الجسم أكثر من غيره لايعود سببها إلى السمنة وإنما إلى حجم الأنسجة الأخرى، فأبعاد الجسم ترتبط بدرجات متنوعة بالسمنة، والعضلات، والعظام، والهيكل العظمي، ولذلك فإن المعايير العامة التي توضع لقياس البدانة والنحول لا تصلح لتطبيقها على جميع الأفراد. وطبعاً فإن للبدانة نتائج نفسية متعددة تلعب

فيها الحضارة والمعايير الاجتماعية الدور الأكبر، كما تلعب دوراً في اختلاف نظرة المراهق لنفسه، وتغير نظرته إلى المجتمع المحيط به.
   هذا المجتمع الذي أصبح ينظر إليه من خلال هذه التغيرات، التي تعرّضه، قبل أن يكون لديه الوقت الكافي للتكيف معها، إلى أنواع الصراع، والقلق، والكآبة، والحساسية، والعصبية والتردد، وعدم الاستقرار وغيره مما أشرنا إليه سابقاً.
   سادساً:
   التفسيرات التي اهتمت بمفهوم مطلب النمو (Developmental tasks):
   من العلماء المحدثين من حاول أن يفسر مفهوم المراهقة بالاعتماد على مفهوم جديد هو مفهوم مطلب النمو أو التنمية. لقد رأى هؤلاء العلماء التغاير والاختلاف الموجودين في وجهات النظر التفسيرية السابقة، كما رأوا أن هذه التفسيرات قاصرة وغير كافية ولا

تقدم لنا المطلوب. لذلك فكر هؤلاء بفكرة جديدة تحدد لنا العوامل الأساسية الكامنة وراء مشكلة المراهقة، وهذه الفكرة اطلقوا عليها اسم مطالب التنمية، ويعود الفضل الأول في استعمال هذا المفهوم إلى عالم النفس التربوي روبرت هافجهرست⁽¹⁾ (Roberthavighurst) في مؤلفه "النمو الإنساني والتربية" الذي نشر عام (1952). والواقع أن بعض العلماء قد تنبّهوا أيضاً إلى مثل هذا المفهوم أمثال العالم (Bloss) عام (1941) في كتابه عن المراهقة، وأمثال العالم إركسون⁽²⁾ (Eriksom) في كتابه عن مشكلات الطفولة الذي نشر عام (1941) أيضاً، وقد أشار العالم بيتر بلوس (Bloss) في مؤلفه إلى الحاجة الماسة التي يشعر بها المراهقون من الجنسين لتعلم بعض الأمور المقبولة اجتماعياً، والتي تيسّر لهم الراحة النفسية، والطمأنينة أثناء أزمات المراهقة، وهذا ما يترتب

عليه سهولة التكيف مع مشكلات هذه الفترة من النمو، كما تيسّر عليهم مقابلة مشكلات المرحلة التالية، ولم يستعمل العالم بلوس مصطلح مطلب النمو كمفهوم أساسي، ولكنه استعمله كوسيلة لتفسير مشاكل المراهقين والشباب، وكيفية علاج هذه المشكلات. ومطلب النمو مصطلح عربي يقابل المصطلح الإنكليزي الذي أشرنا إليه سابقاً (Developmentaltasks)، ويقصد به المطلب الذي يظهر في فترة ما، من حياة الإنسان، والذي إذا تحقق إشباعه بنجاح أدى ذلك إلى الشعور بالراحة والسعادة والاطمئنان، وكذلك أدى إلى نجاح الفرد في تحقيق مطالب النمو المستقبلة، بينما يؤدي الفشل في إشباع هذه المطالب إلى نوع من عدم التوافق والاضطراب في الحياة، ويقرر هافجهرست متأثراً بأبحاث برسكوت (prescott).
  

   وجبة الافطار:
   يجب إلاّ تخرج عن النظام المخصص لأي وجبة صحية.
   من حيث احتوائها على أطعمة تمد الشخص بالسُّعرات الحرارية اللازمة للمجهود. مثل الخبز أو الأرز أو المكرونة، والسكريات، والأطعمة التي تمده بمواد البناء كاللحوم أو البقول أو اللبن أو منتوجاته والبيض ويجب الا تخلو هذه الوجبة من الفاكهة والخضروات الطازجة "السلاطة" والمطهوة، وأن تكون الكميات فيها مناسبة للاحتياجات الحقيقية، فلا يأكل الشخص الطعام لأنه لذيذ الطعم ولكن لشعوره بالجوع. ويفضل البدء بتناول قليل من عصير الفاكهة مثل قمر الدين أو الشوربة الدافئة "شوربة الخضار" ويكون ذلك ببطء، لتمهيد نشاط المعدة، وفيما يلي المثال الصحيح لهذه الوجبة في شهر رمضان، وهي عادة للشخص الذي لا يبذل جهداً كبيراً:
   ـ "كبشة" كبيرة من الشوربة، أو كوب صغير من عصير قمر الدين أو البلح المنقوع.
   ـ "كبشة" كبيرة من الخضار المطهو "نى في نى".
   ـ أربع ملاعق كبيرة من السلاطة الخضراء.
  

   ـ ثُمن كيلو من اللحم المشوي.
   ـ رغيف من الخبز أو أربع ملاعق كبيرة من الأرز.
   ـ فاكهة أو قطعة من الكنافة بما يوازي 150 جراماً.. ويفضل تناول الفاكهة بعد ساعتين أو ثلاث ساعات بعد الافطار..
   وبعد تناول وجبة الافطار يمكن للصائم أن يشرب فنجاناً من القهوة أو الشاي، اذا كان ذلك من عاداته، ويمكن بعد ذلك اداء الصلاة بدون ارهاق والحركة داخل المنزل وخارجه، ويمكنه تناول وجبة السحور بشهية، ودون الاصابة بتخمة أو خمول.
   وجبة السحور:
   تفضل فيها الاطعمة سهلة التحضير والتناول مثل: البيض المسلوق والزبادي والفول المدمس والخبز، بالاضافة إلى الفاكهة.
   ولا بأس من فنجان من الشاي أو القهوة حسب رغبة الصائم.
   ومن ناحية الكمية فيجب الإلتزام بالكميات التي تناسب الشهية فقط، فان الكميات الزائدة لا تهضم ويكون مصيرها الافراز مع الفضلات.
   ولا شك أن الحرص على ذلك كله في الافطار والسحور من شأنه أن يحفظ للصائم صحته ويكفل له المحافظة على أجهزة الجسم

ويخرجه من هذا الشهر بقوام سليم، ويخلصه من السمنة الزائدة أن كان يعاني منها وبالتالي يقيه من الامراض المختلفة. وتبقى نقطة هامة خاصة بالأطفال والشيوخ والمرضى الموجودين بالمنزل، ان هؤلاء يجب الا يسبب نظامهم الغذائي العادي أي تغيير في رمضان حتى لا يصيبهم أي ضرر أو سوء، فتحضر لهم وجباتهم الغذائية العادية في مواعيدها المعتادة دون التقيد بميعاد الافطار والسحور.
   صيام مريض القلب:
   العلاقة بين الأكل وأمراض القلب علاقة وثيقة، نذكر من أمثلتها العلاقة بين الافراط في استخدام ملح الطعام والاصابة بارتفاع ضغط الدم، والعلاقة بين الدهون وتصلب الشرايين، والعلاقة بين البدانة وأمراض القلب عموماً. ومن البديهي أن تنظيم الاكل ضروري للصحة عموماً. وللقلب والشرايين على وجه الخصوص.
   فائدة كبرى:
   والصيام ـ وهو القانون الذي ينظم الأكل والشرب، له فوائد جليلة للجسم والقلب والأوعية الدموية، والالتزام بروح شهر رمضان هو التزام بالتقشف والزهد والابتعاد عن الاسراف في

   الطعام ومحاولة الاحساس بما يعانيه الجائع والمحتاج.. وكل هذا يتيح للجسم فرصة التخلص من الدهن والشحم الزائد، وبالتالي زوال البدانة وتقليل نسبة الدهنيات ـ والكوليستيرول بالدم، وتقليل الاصابة بتصلب الشرايين ومن الواضح أن الالتزام بالروح الحقيقية لمعنى الصيام هو شرط للاستفادة من مزاياه الضحمة. أما اتخاذ شهر رمضان كباعث على الاسراف في الأكل والشرب بحيث تنقلب ساعات الليل إلى ساعات أكل وتخمة وساعات النهار إلى ساعات كسل ونوم، فذلك أبعد ما يكون عن روح شهر رمضان، وبالطبع سيحرم الصائم من فوائد الصيام بل سيجلب عليه أضرار الافراط والنهم.
   غير أننا نستطيع أن نؤكد أن فائدة كبرى ستعود على الصحة عموماً وعلى القلب والشرايين على وجه الخصوص من الالتزام بروح شهر رمضان. والنصيحة المثلى فيما يتعلق بالاكل على مدار ـ العام يلخصها الحديث الشريف: "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع"... فالتكوين التشريحي الوظيفي والكيميائي

الداخلي للجسم يحتم أن يأكل الانسان ما يلزم لحاجة اعضائه ونشاطه فقط لا غير. أما اذا التهم الانسان أكثر من ذلك ولو قليلا فاين تذهب هذه الزيادة؟
   الاجابة عن هذا السؤال هي أن الطعام الزائد يتحول إلى دهن ويصبح عالة على الجسم، لانه غير مصمم أصلا لحمله وتخزينه. ويتراكم الشحم ويضطر الانسان إلى حمل ثقله في ذهابه ومجيئه، ويترسب في الشرايين فيسدها ويحدث التصلب، وأعراضه كما تعرف جميعاً تصيب القلب والمخ والأطراف.. وهكذا يبدأ المرض.
   الاعتدال ضروري
   ثم ننتقل إلى الحديث عن صيام مريض القلب.. وهنا يجب استشارة الطبيب أولا، لان كل حالة وكل نوع من أمراض القلب له قواعده الخاصة به. ففي بعض الدرجات المتقدمة من أمراض القلب مثل حالات الجلطة الحادة أو الذبحة الصدرية المتزايدة أو هبوط البطينين، يحتاج الجسم إلى نظام غذائي خاص يوزع بمقتضاه الطعام على شكل أكلات صغيرة متكررة على مدار النهار، حتى لا تجهد الدورة الدموية مرة واحدة بوجبة ثقيلة.
  

وفي ذات الوقت لا يحتمل القلب نظراً لمرضه أي اضافي في كمية السكر والغذاء الواصل له، في هذه الحالات يحتم الدين الافطار. وقد استعملت كلمة "يحتم" وليست يسمح "عملا بقوله تعالى" ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة".
   غير أنه في كثير من الدرجات البسيطة المتوسطة لمرض القلب لا يحدث الصيام أي ضرر وبالتالي يمكن للمريض الصيام ولكن على شرط وهو الالتزام بروح شهر رمضان، أي الامتناع عن الافراط في الاكل والشرب بمجرد سماح الافطار، والاكتفاء بافطار معتدل وسحور خفيف.
   بقي لنا الحديث عن علاقة مأكولات شهر رمضان التقليدية بأمراض القلب والشرايين فالكنافة والقطايف تتكون أساساً عن مواد سكرية ونشوية ولذلك يجب الاعتدال في تناولها بالقدر الذي لا يحدث زيادة في الوزن خصوصاً في مرض السكر. أمّا المخللات والطرشي فتحتوي بداهة على نسبة عالية جداً من ملح الطعام، ويجب على الاصحاء الاعتدال في تناولها كما يجب الامتناع عنها تماماً في مرضى القلب وخصوصاً المصابين بارتفاع ضغط الدم، أو

هبوط البطينين.. أما المكسرات فتحتوي على نسبة عالية من الكوليستيرول، وننصح لمرضى تصلب الشرايين بالامتناع عنها كذلك.
   صيام الحامل والمرضع
   هل أصوم أم لا، "وما تأثير الصيام علي وعلى طفلي"؟...
   إنه السؤال الذي تطرحه في شهر رمضان الحامل والمرضع، وها هي الاجابة عنه على لسان اثنين من الاخصائين: الدكتور "أحمد التاجي" استاذ أمراض النساء والولادة المساعد بطب الازهر، والدكتور "حمدي بدراوي" مدرس امراض النساء والولادة بطب الازهر فماذا يقولان؟...
   ـ يقول الدكتور "أحمد التاجي": ان الله قد أحل للسيدة الافطار خلال شهور الحمل والرضاعة، تيسيراً منه عليها خلال هذه الفترة الهامة من حياة كل أم، ولكن لو كانت لديها الرغبة والقدرة على الصيام، فلها ما تريد بشرط أن تراعى احتياطات هامة: الصيام في الشهور الاولى للحمل بعكس ما هو شائع قد يكون أكثر خطورة من أي فترة أخرى، لأنه في هذه الشهور يكون نمو الجنين في أشد

فتراته حرجاً وأهمية. لذلك لا داعي للصيام أصلح، لو تمكنت من ذلك. وفي جميع الاحوال فيجب العناية بالتغذية خلال فترة الصيام، أي الاكثار من المواد البروتينية والسكرية اللازمة لنمو الجنين وصحة الام. وبعد مدفع الافطار مباشرة يجب ان تتناول وجبة خفيفة تحتوي على بعض المواد السكرية، ثم بعد فترة يمكنها أن تتناول وجبة الافطار، بعد أن تكون معدتها قد استعدت لتقبل كمية معقولة من الطعام. وفي الفترة بين الافطار والسحور لا داعي لملء المعدة بما لا يفيد من الأطعمة، ولكن اذا شعرت بالجوع فوجبة خفيفة قد تكون ذات فائدة في معظم الاحوال. وبالنسبة لوجبة السحور فيجب أن تحرص السيدة الحامل عليها، وأن تكون متنوعة غنية بالبروتينات والسكريات، ولكن بدون أن تمتلىء المعدة بما لا يفيد. وأثناء الرضاعة أيضاً يجب أن يكون الاهتمام بالتغذية أكثر من فترة الحمل، حرصاً على صحة الطفل الرضيع.
   أما الدكتور "حمدي بدراوي" فيقول: أن الصيام في رمضان غير مستحب للحامل، اذ يعتريها في الشهور الاولى من الحمل عادة

"غمهان" النفس الذي يؤدي إلى اقلال كمية الطعام التي تتناولها فإذا إضيف الصيام إلى ذلك فانه يؤثر على حالتها الصحية وبالتالي على الجنين. اما في أواخر شهور الحمل فان السيدة في العادة تحتاج إلى الأكل على فترات متقاربة، وذلك لحدوث عسر الهضم نتيجة انتفاخ الرحم والبطن، فاذا كان هناك صيام بالاضافة إلى ذلك فسيؤدي حتماً إلى الضعف العام، وستؤثر على نمو الجنين، وأثناء عملية الولادة ومن ناحية اخرى فان احتياج السيدة الحامل إلى السوائل يكون أكبر من غير الحامل فاذا أضيف إلى ذلك ارتفاع درجة الحرارة في الصيف فسنجد أن كمية السوائل التي يحتاجها الجسم أكثر من العادي، فلا يمكن الأمر، كذلك للسيدة الحامل أن تتحمل أربع عشرة ساعة بدون سوائل.
   كما وأن الاكل مرة واحدة أو مرتين في اليوم لا يمكن أن تتحمله السيدة الحامل، لأنه عادة تكون كمية الاكل كبيرة خصوصاً على مائدة الافطار، مع وجود ـ الحلويات الرمضانية بعد الافطار، وكل ذلك سيؤدي إلى عسر شديد في الهضم، وقد يأتي بنتائج عكسية

على السيدة الحامل ان هذه الحلويات بالذات بما تحتويه من مواد سكرية ودهنية تؤدي إلى زيادة الوزن عن المعدل الطبيعي، وتؤدي إلى إرتفاع ضغط الدم، وتورم القدمين الذي من مضاعفاته النزيف الرحمي أثناء الحمل، بالاضافة إلى تأثيره الضار على الجنين. على السيدة الحامل بهذه المناسبة أن تحصل على قدر كاف من النوم لا يقل عن تسع ساعات يومياً، حتى لا ترهق نفسها بالسهر في شهر رمضان هي والجنين الذي تحمله، ان شهر رمضان يجب أن يكون للحامل كبقية الشهور الاولى في نظام التغذية والأكل والأدوية فالدين يسر لا عسر، ويمكنها ان توفى فريضة الصيام في أيام اُخر..
   صيام مريض الروماتزم
   ما هي الامراض الروماتزمية التي تجيز الافطار عند الاصابة بها والاخرى التي يمكن معها الصوم بسهولة؟.. ان هناك في الواقع مائة وخمسين نوعاً من هذه الامراض، لكنها تتبع في مجموعها ثلاث مجموعات كبيرة. فما هو موقف المرضى بها من الصيام؟..
  

أولا: الامراض الروماتزمية الالتهابية:
   وأهمها الروماتويد وروماتيزم العمود الفقري التيبسي، ومرض القناع الاحمر، والحمى الروماتزمية، وهذه الامراض تحتاج في حالاتها الحادة إلى علاج دوائي من الفم عادة في فترات منتظمة كل 4 أو 6 ساعات لمدة قد تطول، وقد يحسن تناول الأقراص هنا بعد الاكل حتى لا تؤثر على معدة المريض، وهنا لا مناص من أن يفطر المريض حتى ينتظم العلاج ويحدث الشفاء، ويمكن للمريض هنا إطعام مسكين عوضاً عن الصيام.
   أما مرضى روماتزم المفصل الواحد الذين يحتاجون فقط الى حُقن موضعية بالمفصل المصاب فيمكنهم الصيام ولا يفسد العلاج صيامهم.
   أما المرضى الذين يحتاجون للعلاج الطبيعي فقط فيمكنهم أخذ جلسات الاشعة القصيرة وفوق الصوتية وعمل حمامات الشمع والتمارين العلاجية أثناء الصيام، كما أن المرضى الذين يحتاجون للعلاج الاشعاعي بالاشعة العميقة يمكنهم عمل ذلك سواء أثناء

الصيام أو بعد الافطار حيث أن ذلك لا يتعارض مع صيامهم.
   ثانياً:
   مرض الروماتزم الميتابولزمي أي الروماتزم الذي ينشأ نتيجة اخطاء الميتابولزم أو أمراض الغدد الصماء.
   وأهم هذه الانواع من الروماتزم مرض النقرص ومرض روماتزم السكر.
   ومريض النقرس يكون عادة في الذكور فنسبة اصابة الذكور للاناث 9 ـ 1 وعادة يبدأ المرض في سن الخامسة والثلاثين، ويتميز بنوبات حادة مبرحة من الالم والتورم والاحمرار التي تصيب عادة ابهام احدى القدمين، ولا تزيد النوبة على عدة أيام، ثم تختفي لمدة طويلة قد تمتد إلى عدة سنوات قبل أن يعاني المريض من نوبة أخرى والصيام هنا يتوقف على عدة عوامل: فمثلا أثناء النوبات الحادة لا يطيق المريض الصيام لاحتياجه الملح وإلى تناول أدوية بسرعة، وعلى فترات متقاربة قد تكون كل ساعة أو كل ساعتين، حتى تنتهي النوبة ـ الحادة بسرعة ويزول الألم. أما المرضى في غير النوبات الحادة فإذا كانت

   حالتهم بسيطة ومبكرة، وكانت وظيفة الكليتين جيدة، ولم يسبق لهم أن أصيبوا بنوبات مغص كلوي فيمكنهم الصيام. أما اذا كانت نسبة حمض البوليك شديدة الارتفاع، أو كانت وظيفة الكليتين غير متكافئة فيجب عليهم الافطار، لانهم محتاجون إلى شرب السوائل بصفة منتظمة وبكميات كبيرة، من 2 إلى 3 ليتر يومياً، والامتناع عن السوائل هنا قد يعرض الكلية للخطر، ويكون الافطار هنا مباحاً حسب نصيحة الطبيب المعالج.
   أما الروماتزم الذي يصاحب مريض السكر واهم اعراضه آلام الكتف وأصبع وتنميل الأصابع وألم أسفل الظهر وروماتزم القدم، فإن الصيام هنا مباح ومفيد.
   ثالثاً: الروماتيزم التعظمي (الروماتزم المفصلي العظمي)
   كالذي يصيب أسفل الظهر ومفصل الفخذ أو مفصل الركبة، أو بسبب ومهماز القدم، فان الصيام هنا واجب ومفيد، حيث أن انقاص الوزن هنا وتقليل الحركة من العوامل الرئيسية للشفاء.
  

   ولا يفوتنا في هذا المجال ان نذكر ان الصفاء الروحي واتجاه الصائم بقلبه ووجدانه إلى بارئه له أثر السحر في شفاء الكثير من الامراض الروماتزمية، لأن الايمان العميق الصادق بالله وملائكته ورسله والروحانية التي تسود شهر رمضان، تبعث الامل في نفس المريض والثقة بالشفاء مما يزيد من معنوياته ويقوي جهاز المناعة في جسمه وبذلك يمكنه التغلب والشفاء على العديد من الامراض الرماتزميه التي تستحكم نتيجه اختلال جهاز المناعه بالجسم كالروماتويد ومرض القناع الاحمر وخلافه.
   صيام مريض السكر
   إنه من أكثر المرضى حساسية بالصيام والجوع، فهو مطالب حتى فى غير شهر رمضان بان يقلل من طعامه، ويسير على نظام غذائي خاص، فماذا يفعل اذن في شهر رمضان؟ عن موقف مريض السكر من الصيام يدور هذا الحديث.
  

   ـ ليس بين أمراض الطب عامة ما هو أوثق صلة وأشد تأثراً بنوعية وحجم وعدد الوجبات اليومية وفترات تباعدها مثل مرض السكر. اذ أن التحكم الجيد في السكر في الدم يعتمد أولا وأخيراً على ذلك التوازن الدقيق بين العلاج والغذاء، ومن ثم كانت أهمية مناقشة تأثيراً الصوم على هذا المرض، وكيف يمكن التأقلم على هذه الاوضاع بالنسبة لمريض السكر.
   وبادىء ذى بدء أحب أن نذكر أن مرضى السكر أنواع، ويختلف تأثر كل منها بالصوم حسب نوعه، بسيط أم شديد، يعالج بالاقراص أم بالانسولين، هل أن المريض بدين أم نحيف وغير ذلك. ولذلك فانه في علاقة الصوم بمرض السكر لا يمكننا التعميم فكل حالة لها حكمها الخاص وينبغي استشارة الطبيب المعالج في ذلك المجال، اذ هناك من يصوم في حين يجب عليهم الافطار.. وهناك من يفطرون في حين يجب عليهم الصوم.
  

   ـ مرض السكر الذي يعالج بالرجيم أو بالاقراص:
   غالباً ما يكون بديناً وفي الصوم لمثله الفائدة كلها، اذ أن محور العلاج هنا يدور حول انقاص وزنه، ففي الصوم يمتنع الشخص عن الغذاء والشراب، ومما يؤدي إلى احتراق ما اختزنه بأنسجة الجسم من دهون، وبذلك ينقص وزنه بشرط الا يفرط في الطعام أو الشراب عند الافطار أو وقت

السحور. فالصوم هنا بالنسبة لهذا المريض فرصة علاجية نادرة، يجب أن يتمسك بها كل بدين مريض بالسكر ولا يدعها تفلت من بين يديه. ويجب الا يتعدى الافطار بالنسبة له الحساء وقطعتين من اللحم الاحمر المسلوق أو المشوي، وبعضاً من السلاطة الخضراء الخالية من الزيت وربع رغيف من خبز بلدي وقطعة واحدة من البطيخ أو ما يعادلها.

وفي السحور يكتفي بأكل لبن زبادي منزوع القشدة مع قطعة لحم واحدة وربع رغيف آخر من الخبز البلدي وثمرة كمثرى واحدة. ويجب أن يستعد المريض كلية عن ياميش رمضان وعن الكنافة والقطايف. واذا كان المريض يتناول اقراصاً للسكر فيمكن أخذها بين وجبتي الافطار والسحور.
  

   تكفي بعض النصائح البسيطة لتحسين حالة صغيرك
   إذا كان الطفل يرضع من الثدي، يمكن أن يكون سبب الطفح الجلديّ برازاً شديد الحموضة; اذا كانت الرضاعة الاصطناعيّة هي المعتمدة، يكون السبب برازاً شديد القلويّة. يؤلم الطفح الورديّ الطفل، فيروح يبكي بشكل شبه متواصل.
   كان التصرّف التقليديّ في هذه الحالة هو الانقطاع، لعدّة أيّام، عن استعمال الحفاظات الجاهزة واستبدالها بحفاضات قطنيّة تُغسل بالصابون وتُكوى مع تجنّب المواد المليّنة وماء جافيل. في الواقع،لقد تطوّرت صناعة الحفاظات

الجاهزة بحيث أنّها أصبحت قادرة على الامتصاص تماماً، لذلك يمكن الابقاء عليها في معظم الأحوال.
   في الصيدليّات الحفاظات قطنيّة تُرمى بعد الاستعمال ويستطيع الطفل أن يتحمّلها، لكنّها باهظة الثمن. يمكنك أيضاً أن تتركي الطفل دون حفاظ، في الهواء الطلق، والاّ فعليك تغيير الحفاظه بكثرة; هكذا يمكن تجنّب التعفن فيشفي الطفل بسرعة أكبر.
   يجب غسل المؤخّرة بالصابون الغنيّ بالدهون اذا تبرّز الطفل، وبمحلول منظّف إذا بال. غالباً ما يتحمّل الطفل محلول الأطفال مثل Mustela أو Poupina، وإلاّ

يجب الاستعانة بمحاليل غالية الثمن تُباع في الصيدليّات (Cetaphil، Sensifluid).
   من المهمّ تجفيف المؤخّرة بعناية.
   ضعي محلولا مائيّاً من الايوزين Eosine مرّتين أو ثلاث مرّات يوميّاً. خلال الليل، أُدهني المؤخرة بمرهم للحماية (Aloplastine، oxyplastine، Eryplast) أو بـ Mitosyl. إذا استمرّ الطفح الورديّ، استشيري الطبيب. يمكن أن يكون طفحاً جلديّاً فطريّاً أو بكتيريّاً يتطلّب علاجاً خاصّاً.
  

   أخرج العلامة الكنجيُّ الشافعيُّ في كفاية الطالب ص16 قال: أخبرني بذلك عالياً المشايخ منهم: الشريف الخطيب أبو تمام عليُّ ابن أبي الفخار بن أبي منصور الهاشمي بكرخ بغداد، وأبو طالب عبداللطيف بن محمَّد ابن عليِّ بن حمزة القبيطي بنهر معلّى، وإبراهيم بن عثمان بن يوسف بن أيوب الكاشغري، قالوا جميعاً: أخبرنا أبوالفتح محمَّد بن عبد الباقي بن سليمان المعروف بنسيب ابن البطّي، وقال الكاشغري أيضاً: أخبرنا أبو الحسن عليُّ بن أبي القاسم الطوسي المعروف بابن تاج القرّاء، قالا: أخبرنا عبدالله مالك بن أحمد ابن علي البانياسي، أخبرنا أبوالحسن أحمد ابن محمَّد بن موسى بن الصلت، حدَّثنا إبراهيم ابن عبدالصمد الهاشمي، حدَّثنا أبو سعيد الأشجّ، حدّثنا مطلب بن زياد عن عبدالله بن محمَّد بن عقيل قال: كنت عند جابر بن عبدالله في بيته، وعليَّ بن الحسين، ومحمّد بن الحنفيَّة، وأبو جعفر، فدخل رجلٌ من أهل العراق فقال: بالله⁽²⁾ إلاّ ما حدَّثتني ما رأيت وما سمعت من رسول الله

(صلى الله عليه وآله)؟ فقال: كنّا بالجحفة بغدير خمّ وثمَّ ناسٌ كثيرٌ من جهينة ومزينة وغفار فخرج علينا رسول الله(صلى الله عليه وآله) من خباء (في الفرائد: أو فسطاط) فأشار بيده ثلاثاً فأخذ بيد عليِّ بن أبي طالب وقال: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه.
   ورواه الحمويني في "فرائد السمطين" في الباب التاسع قال: أخبرني الشيخ مجد الدين عبدالله بن محمود ابن مودود الحنفي بقراءتي عليه ببغداد ثالث رجب سنة اثنين وسبعين وستمائة: قال الشيخ أبوبكر المسمار ابن عمر بن العويس البغدادي سماعاً عليه قال: أنبأنا أبوالفتح محمَّد بن عبدالباقي المعروف بابن البطّي سماعاً عليه.
   وأخبرنا الإمام الفقيه كمال الدين أبوغالب هبة الله السامري بقراءتي عليه بجامع النصر⁽³⁾ ببغداد ليلة الأحد السابع والعشرين من شهر رمضان سنة اثنين وثمانين وستمائة قال: أنبأ الشيخ محاسن ابن عمر بن رضوان الحرائيني سماعاً عليه في الحادي والعشرين من المحرَّم سنة إثنين وعشرين وستمائة، قال: أنبأ أبو بكر محمّد

بن عبدالله بن نصر الزعفراني سماعاً عليه في السادس عشر من شهر رجب سنة خمس وخمسمائة، قال: أنبأ أبو عبدالله مالك بن أحمد بن عليِّ بن إبراهيم الفرا البانياسي سماعاً عليه قال: ابن الزاغوني "المترجم ص148" في شهر شعبان سنة ثلاث وستِّين وأربعمائة، قال: أنبأنا أبوالحسن أحمد ابن محمَّد بن موسى بن القاسم بن الصلت قراءةً عليه وأنا أسمع في رجب ثالث عشر من الشهر سنة خمس وأربعمائة، قال: إبراهيم ابن عبدالصمد الهاشمي المكّنى بأبي إسحاق قال: أنبأ أبو سعيد الأشجّ، قال: أنبأ أبو طالب المطلب بن زياد عن عبدالله بن محمَّد بن عقيل قال: كنت عند جابر "الحديث بلفظه".
   ورواه ابن كثير في تاريخه ج5 ص213 قال: قال المطلب بن زياد عن عبدالله بن محمَّد بن عقيل: سمع جابر بن عبدالله يقول: كنّا بالجحفة بغدير خمّ فخرج علينا رسول الله(صلى الله عليه وآله) من خباء أو فسطاط فأخذ بيد عليٍّ فقال: مَن كنت مولاه فعليٌّ مولاه. قال شيخنا الذهبيُّ: هذا حديثٌ حسنٌ.
  

   (قال الأميني): لا يُهمنا إسقاط ابن كثير من الحديث شطراً فيه الجمع الحضور عند جابر ومناشدة العراقي إيّاه، وذكره الحديث بصورة مصغَّرة، إذ صحائف تاريخه "البداية والنهاية" تنمُّ عن لسانه البذيِّ، ويده الجانية على ودائع النبيِّ الأعظم "فضائل آل الله" وعن قلبه المحتدم بعدائهم، فتراه يسبُّ ويشتم مَن والاهم ويمدح ويُثني على من ناواهم، وينبز الصحاح من مناقبهم بالوضع، ويقذف الراوي لها على ثقته بالضعف، كل ذلك تحكّماً منه بلا دليل، ويُحرف الكلم عن مواضعها، ولو ذهبنا لنذكر كلَّ ما فيه من هذا القبيل لجاء منه كتاباً ضخماً، وحسبك من تحريفه ما ذكره من حديث بدء الدعوة النبويّة عند نزول قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين. قال في تاريخه ج3 ص40 بعد ذكر الحديث الوارد في الآية الشريفة من طريق البيهقي: وقد رواه أبو جعفر ابن جرير عن محمَّد بن حميد الرازي.

وساق إلى آخر السند ثمّ قال: وزاد بعد قوله "وإنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة": وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فايّكم يوازرني على على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا؟ قال: فاحجم القوم عنها جميعاً، وقلت ولأني لأحدثهم سنّاً وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبيَّ الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي فقال: إنَّ هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لإبنك وتطيع. وبهذا اللفظ ذكره في تفسيره ج3 ص351، وقال: وقد رواه أبو جعفر ابن جرير عن ابن حميد. إلى آخره حرفيّاً.
   (وها نحن نذكر لفظ الطبريِّ بنصِّه حتى يتبيَّن الرشد من الغيِّ).
   قال في تاريخه ج2 ص217 من الطبعة الأولى: إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوَكم إليه، فأيّكم يوازرني على هذا الأمر عل أن

يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت وإنّي لأحدثهم سنّاً، وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبيَّ الله أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثمّ قال: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. قال: فقام القوم يضحكوم ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لإبنك وتطيع. فإلى الله المشتكى.
   نعم: رواه الطبري في تفسيره ج19 ص74 محرَّفاً فهلا وقف ابن كثير على ما في تاريخه وقد أخرجه غير محرَّف، أو على ما أخرجه غير الطبري من أئمة الحديث والتاريخ في تآليفهم؟ أو حدته ضغينته على اختيار المحرَّف من الكلم؟ والله يعلم ما تكنُّ صدورهم.
  

   المقادير:
   ـ دجاجتان
   ـ نصف كيلو معكرونه سباجيتى
   ـ نصف كيلو جرام من لحم مفروم
   ـ أربع بيضات مسلوقه
   ـ ثلاث حبات بصل مفرومة
   ـ اربع حبات طماطم
   ـ نصف كأس لبن زبادي
   ـ اربع حبات بطاطا
   ـ ملعقة صغيرة من مسحوق القرفة وأخرى من الكمون وثالثج من البهار الأسود وملح حسب الرغبة
   ـ نصف كأس بقدونس مفروم
   ـ اربعة عيدان من القرفة
  

   طريقة التحضير:
   ـ تقطع كل دجاجة الى ثمانية اجزاء تغسل ـ يسخن الزيت في وعاء ويقلب فيه الدجاج مدة خمس دقائق ـ تهرس الطماطم اليها اللبن الزبادي والملح ونصف كمية التوابل ثم يصب المزيج فوق الدجاج ويتابع الطهو.
   ـ يوضع اللحم المفروم في مقلاة على النار ويضاف اليه البصل وما تبقى من البهار الاسود والكمون ومسحوق القرفة ونصف ملعقة صغيرة من الملح ويحرك الخليط ويترك حتى ينضج ثم يرفع عن النار ويترك جانباً تقشر البطاطا وتقطع الى دوائر رقيقة ثم الى شرائح طويلة رقيقة جداً تغمر

بالماء الفاتر والملح وتنقع ثم تصفى يسخن الزيت في مقلاة. تقلي فيه البطاطا حتى يصير لونها ذهبياً ثم ترفع من الزيت وتجفف على ورق نشاف.
   ـ يقطع البيض المسلوق الى دوائر وتكسر المعكرونة الى عدة أقسام وتسلق بالماء المملح ثم تصفى فوقها صلصلة الطماطم ويزين الطبق بخليط البصل وشرائح البطاطا ودوائر البيض ويوزع البقدونس على سطح الطبق ثم يقدم ساخناً.