الموضع الثاني:
   الآيات التي جاءت في سورة النساء، والتي تبداُ بقوله تعالى:
   {يسألك أهل الكتاب أن تنزّل عليهم كتاباً من السّماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرةً فأخذتهم الصّاعقةُ بظلمهم ثُمّ اتّخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البيّنات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطاناً مبيناً} إلى قوله تعالى:
   {وأخذهم الرّبا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال النّاس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذاباً أليماً}⁽¹⁾.
   والملاحظة في هذا المقطع:
   أوّلا: أنّه جاء ضمن سياق عرض عام لمواقف فئات ثلاث من أعداء الدعوة الإسلامية تجاهها، وهو: موقف المنافقين، وموقف اليهود من أهل الكتاب، وموقف النصارى من أهل

الكتاب، وعرض المواقف الأوّل يبداُ بقوله تعالى: {بشّر المنافقين بأنّ لهُم عذاباً أليما}⁽²⁾ وعرض الموقف الثاني يبداُ بقوله تعالى:
   {إنّ الّذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرّقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفُرُ ببعض ويريدون أن يتّخذوا بين ذلك سبيلا}⁽³⁾.
   وعرض الموقف الثالث يبدأ بقوله تعالى:
   {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلاّ الحقَّ إنَّما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة...}⁽⁴⁾.
   ثانياً: أنّ المقطع يتناول بعض الأحداث ذات الدلالة على نبوّة موسى(عليه السلام)، والمواثيق الغليظة المأخوذة على اليهود بصدد الامتثال والطاعة،

وموقف اليهود من ذلك والمخالفات التي ارتكبوها، سواءٌ فيما يتعلق بالجانب العقيدي من الفكرة أو بالجانب العملي التطبيقي منها.
   وعلى أساس هاتين الملاحظتين يمكن أن نستنتج:
   أنّ هذا المقطع من القصّة جاء ليوضح أنّ موقف اليهود من الدعوة بطلبهم المزيد من الآيات والبينات ليس نابعاً من الشكّ بالرسالة، وإنّما هو موقف شكلي ذرائعي يستبطن الجحود والطغيان; ولذا نجد المقطع يكتفي بعرض هذا الطلب العجيب الذي تقدّم به اليهود إلى موسى(عليه السلام)، ويضيف إلى ذلك المواثيق التي اُخذت منهم في الطاعة ونكولهم عنها بمخالفاتهم العديدة، الأمر الذي يكشف عن إصرارهم على الجحود والطغيان وأنّهم يتذرعون بمثل هذه المطالب.
  

   وقد فرض السياق العام للسورة الكريمة تكرار القصّة على أساس إيضاح ومعالجة موقف اليهود من الدعوة إلى جانب إيضاح ومعالجة موقف المنافقين والنصارى من أهل الكتاب; لأنّ هذه المواقف هي المواقف الرئيسة التي كانت تواجهها الدعوة الإسلامية حينذاك.
   الموضع الثالث:
   الآيات التي جاءت في سورة المائدة، وهي قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً وآتاكم ما لم يؤتِ أحداً من العالمين * يا قوم ادخلوا الارض المقدّسة الّتي كتب الله لكم ولا ترتدّوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين} إلى قوله تعالى: {قال فإنّها مُحرّمَةٌ عليهم أربعين سنةً يتيهون في الارض فلا تأس على القوم الفاسقين}⁽⁵⁾.
  

   ويلاحظ في هذا المقطع:
   أوّلا:
   أنّه جاء في سياق دعوة عامّة لأهل الكتاب إلى الإيمان بالرسول الجديد، مع إيضاح حقيقة رسالته، ومناقشة ما يقوله اليهود والنصارى، وإقامة الحجّة عليهم بذلك; إذ يختم هذا السياق بقوله تعالى:
   {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبيّن لكم على فترة من الرّسل أن

تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشيرٌ ونذيرٌ والله على كلّ شيء قدير}⁽⁶⁾.
   ثانياً:
   أنّ المقطع يكتفي بأن يذكر دعوة موسى لقومه إلى دخول الأرض المقدسة; لأنّ دخولها كان منتهى آمالهم، ولكنّهم يأبون ذلك، فيكن مصيرهم التيه أربعين سنة.
   وعلى أساس هاتين الملاحظتين يمكن أن

نستنتج: أنّ القرآن الكريم يبدو وكأنّه يريد أن يذكر أهل الكتاب ويفتح الطريق أمامهم; ليحقّقوا أهدافهم الصحيحة من وراء الدين والشريعة باستجابتهم لدعوة الإسلام، ولا يكون موقفهم كموقف قوم موسى حين دعاهم إلى دخول الأرض المقدسة، مع أنّها اُمنيتهم وهدفهم، فتفوتهم الفرصة السانحة، ويصيبهم التيه الفكري والعقائدي والاجتماعي في عصر نزول الرسالة،

كما أصابهم التيه السياسي والاجتماعي من قبل.
   ومن هنا نعرف السر الذي كان وراء اكتفاء القرآن الكريم بذكر هذا الموقف الخاص لبني إسرائيل دون غيره; لأنّه هو الذي يحقّق هذا الغرض خصوصاً إذا عرفنا أنّ هذه القِصّة ممّا يؤمن به اليهود والنصارى. كما أنّ هذا الجانب من القِصّة لم يُذكر في القرآن الكريم إلاّ في هذا الموضع.

   فطيمة آل علي، من عشيرة الظوالم.
   مجاهدة، شاعرة باللهجة العاميّة العراقيّة، حضرت بعض وقائع ثورة العشرين.
   ينقل لنا علي الخاقاني في مقالة (شاعرات في ثورة العشرين) موقفاً بطولياً لهذه المرأة، يدلّ على عمق ايمانها واستعدادها للتضحية، قال:
   عندما خرج أخوها وابنها إلى ساحة المعركة في (جسر السوير)، ومضت مدّة عليهما، ثم رجع أخوها، فسألته عن ولدها، أجابها: "چن لاهزيتي اولوليتي".
   فأجابته مفتخرةً بذلك "هزّيت اولوليت الهذا"، تُشير إلى أنّها ولدته وعانت في تربيته للحصول على أداء واجبه الديني لهذا اليوم الذي قارع فيه الانكليز⁽¹⁾.
  

   نشمية بنت ثجيل العارضيّة، من عشيرة البوعارضي من عشائر بني حِسن.
   مجاهدة، بطلة، شاعرة باللهجة العاميّة، لها مواقف بطوليّة في ثورة العشرين.
   ففي منطقة الرستميّة التي دارت فيها معركة كبيرة بين الثّوار وقوّات الانگليز، سمّيت بمعركة (الرارنجيّة) كاد الثوّار أن ينسحبوا، وكاد شملهم أن يتبدّد; نتيجةً لضغط المدافع والرشاشات عليهم.
   فعندئذ جاء دور المرأة العراقيّة البطلة لتقف موقفها المشرّف، فقامت مجموعة من المجاهدات تتقدّمهن المترجم لها، وقد نشرت شيلتها (أي فوطتها) وأخذت تلوّح بها وتناديهم بكلمات مثيرة للعزائم، حيث قالت:
  

   سيدتي
   اكتب إليك علني أجد شيئاً من الراحة النفسية التي افتقدتها منذ ان تغربنا عن وطننا لظروف خاصة وعامة فرضت علينا ونحن كارهين لها.
   سيدتي، انا سيدة متزوجة ولي شباب من الأولاد وبنت شابة مخلصة، وفية، وعفيفة بكل ما تعني هذه الكلمات زوجي رجل محترم وشخصية ممتازة وناجح في عمله الحر وأنا محبوبة من جميع الاصدقاء والمعارف، محترمة ومقدرة، هذا لا يعني اننا كاملون فالكمال لله وحده.
  

ولكننا سيدتي غير سعداء. هذا هو الواقع. فالسعادة تنبع من القلب. الغربة اثرت علينا جميعاً وكذلك الوحدة والضياع وعدم معرفة مستقبلنا. وجودنا معاً كل ساعة وكل دقيقة اثر على اعصابنا. بدأت اشعر بنفور لا اعرف كنهه من التقرب من زوجي. انا اعرف ان ذلك لا يجوز واني ادفعه إلى ما لا يريده غصباً، واشعر بألم وندم، ولكنني نافرة. عافت نفسي حتى العناية بنفسي والاهتمام بها.
   زوجي أخذ يثور دوماً ويوجه لي النقد واللوم والتهديد. ولكنني لا ادري ما دهاني، صرت لا اهتم

بكل ذلك. كنت سابقاً مجنونة به وبحبه وتعلقه وهيامه بي.
   والآن نحن في هذا البلد الأجنبي، المليء بالمغريات والمحرمات لكل الرجال ـ فكيف بزوجي الذي يتمتع بكافة المواهب التي تجذب اليه فتيات ونساء مثل هذا البلد؟؟
   سيدتي، شقائي نابع احياناً من انني اتقصد ذلك. حيث انني اتذكر دوماً كيف كان زوجي في شبابنا يثير غيرتي عليه رغم اني كنت فاتنة وجميلة، محبة له، مخلصة، وفيه، انجبت له من الأولاد ما يريد..
   كنت املك كل مقومات

الزوجة المحبوبة. ولكنه لم يكن هو بنفس الاخلاص والوفاء لي. وانا اعرف ان الاخلاص عند الرجال نادر. ولكن لا تهون علي الخيانة استغفر الله..
   سيدتي، مشكلتي انّه يتقرب مني الآن وانا انفر، فيثور ويغضب. ادري انني ادفعه دفعاً للخطأ بتصرفاتي حياله ولكن ليس بيدي شيء. اريد حلا. بيتي تكاد تتداعي اركانه.. نكد وعراك وتوتر اعصاب.
   وقد اثر كل ذلك علينا جميعاً هو وأولادي وأنا..
   ما رأيك، ونصيحتك؟ وليوفقك الله.
  

   الجواب:
   بعد قراءة رسالتك خيل إلي أن الاسباب التي تذكرين في الرسالة لمشاعرك السلبية تجاه زوجك ليست اسباباً بقدر ما هي مبررات لشعور تستنكرينه. لا اعتقد انك من نوع النساء المحب للانتقام، لأن عباراتك تفيض عاطفة ورقة. ما زلت تحبين زوجك ولكنك تنفرين من خيانته لك في الماضي.
   اسمحي لي ان افترض افتراضاً قد يصيب وقد يخيب عندما تصل المرأة إلى منتصف العمر تتعرض لتغيرات فسيولوجية غير محسوسة، ولكن آثارها

بعيدة المدى لأنها تؤثر على السلوك والحالة المزاجية العامة، كما تؤثر على العلاقة الخاصة بين الزوجين. ولذلك انصحك بالأفضاء إلى طبيبك بظواهر الحالة التي منها تعانين.
   واتمنى إلاّ تعتبري نصيحتي تلك استخفافاً بآلامك. فأنا اعرف ان المرأة قد تتجاوز عن خيانة رجل تحبه وتخلص له ولكنها نادراً ما تنسى. تقولين ان الوفاء امر نادر عند الرجال واعتقد ان هذا حكم جائر. فهناك من الرجال من يبادل امرأته حباً بحب ووفاء بوفاء فتصبح هي وحدها كل النساء، لا يرى حسناً

سوى حسنها ولا يخفق قلبه بحب سوى حبها هي. ولكن في بعض الاحيان عندما نقيم الأمور قد تشعر الزوجة بأن مصلحة الاسرة كاسرة فوق اعتبارات شخصية كثيرة.
   زوجك نادم على سلوكه في الماضي والدليل على ذلك انّه يتودد اليك. قد تتحسن الامور بينكما إذا صارحتيه بأنك ناقمة وغاضبة، لأن كتمان الغضب يؤدي إلى انفجارات نفسية تؤدي بدورها إلى النفور والعناد.
   إذا كنت راغبة حقاً في استمرار العلاقة الزوجية

واستقرار الحياة بامكانك ان تحاولي محاولة اخرى لتهيئة الجو المناسب للتفاهم والتعاطف. تذكري ان الانسان مهما كانت ظروفه هو في الواقع مجموعة متشابكة من الصفات والحسنات والسيئات. ركزي على حسنات زوجك وصفاته الايجابية، استعيدي بذاكرتك اللحظات الحلوة حتى تهدأ نفسك، لعل الحياة تعود إلى مجاريها وتعود السعادة إلى بيتك والهدوء إلى حياتك. تمنياتي لك بالنجاح في مسعاك.
  

   ثالثاً:
   تفسير جماعة التحليل النفسي: (سيكولوجية الأعماق):
   إن المثال الذي أتينا به من دراسات (مارجريت ميد)، يبيّن لنا الاتجاه الذي اتجه إليه علماء الأجناس البشرية في تفسيرهم لأزمة المراهقة، وهذا التفسير وإن كان قد فتح الباب للبحث والتعديل فيما يختص بأزمات المراهقة، إلاّ أنه أعطى فترة المراهقة طبيعة نسبية مرنة لدرجة يصعب معها وضع أي نظرية لتفسير المراهقة، يكون لها من الصدق ما يجعلها تنطبق على جميع المراهقين في البيئات والمجتمعات المختلفة، لذلك جاءت دراسات علم نفس الأعماق ـ التحليل النفسي ـ كرد فعل

طبيعي يعيد الاهتمام بالنمو الفردي للشخص في طفولته، ومراهقته، وبأثر العوامل البسيكولوجية في تفسير أزمة المراهقة. إن أزمة المراهقة كما ينظر لها رائد التحليل النفسي العالم سيجموند فرويد (S. Freud) تتميز بشدة الأعراض العصابية عند الفرد، وهذه الاعراض تحددها الطفولة، والنمو الجنسي بالذات، فالتنظيم التناسلي الذي كان قد توقف أثناء الطفولة ـ مرحلة الكمون ـ يبدأ مرة أخرى بقوة عظيمة، ويقوم النمو الجنسي للطفل بتعيين الاتجاه الذي سيسلكه هذا البدء الجديد، وسيحدث أن تستيقظ الدوافع العدوانية السابقة، وكذلك ستضطر نسبة كبيرة أو صغيرة من

الدوافع الجنسية الجديدة إلى اتباع المسالك التي سيقررها النكوص (Regression) وستظهر في صورة ميول عدوانية، وهدّامة، ويرجع (فرويد) شدة الأعراض العصابية في فترة المراهقة إلى العوامل التالية:
   1 ـ إن الدوافع الجنسية الخاصة بمرحلة المراهقة تتعرض للحاق بزميلاتها الخاصة بالطفولة، وتتعرض هذه الدوافع إلى الكتب (Repression) على الرغم من كونها (أي كون هذه الدوافع الخاصة بالمراهقة) متفقة مع نظام الأنا (The ego)، ويفسّر فرويد هذه الحقيقة كما يلي: إن الأنا يعتبر أغلب الدوافع الجنسية المتعلقة بالغريزة الجنسية أثناء

الطفولة كأنها أخطاء، وهو ـ أي الأنا ـ يصدّها عن هذا الاعتبار، ولذلك فقد تتعرض الدوافع الجنسية الخاصة بالمراهقة ـ وهي التي تكون متفقة في واقع الأمر مع الأنا ـ لخطر الاستسلام، لتأثر الدوافع الغريزية الأولى الخاصة بمرحلة الطفولة ـ نكوص وتثبيت ـ ولخطر اللحاق بها إلى الكبت.
   2 ـ كذلك ترجع شدة الأعراض العصابية في فترة المراهقة، إلى ما يتم من تنظيمات جديدة في الشخصية في هذه الفترة، وبسبب ردود الفعل القوية التي تحدث في الأنا سيأخذ الصراع ضد الميول الجنسية في الاستمرار تحت ستار المبادىء الخلقية،

   وسيتراجع الأنا مذهولا أمام نزعات القوة والقسوة والعنف التي يرسلها الهو (TheId) إلى اللاشعور، وبدون أن يدرك أنه بذلك إنما يقاوم رغبات جنسية تشمل الكثير من النزعات التي لو لم يقاومها لكان من الممكن أن تفلت من معارضته، ويصر الأنا الأعلى القاسي (Superego) على كبت الميول الجنسية، حيث يرى أنها قد اتخذت صوراً ممقوتة. من هنا نرى أن أزمة المراهقة من وجهة نظر (فرويد) تحددها عوامل ماضية في الطفولة المبكرة، حيث تتوقف الحياة الجنسية لتستأنف نشاطها في المراهقة. وهذه العوامل كلها تشترك في أنها عوامل سيكولوجية خاصة بنمو الفرد.
  

أما يونج (Jung) تلميذ فرويد فيعتبر المراهقة عبارة عن فترة رهينة بتيقظ الشعور، ويقصد هنا الشعور بالذاتية أو الأنيّة، وهذا الشعور يتم تيقظه حين يستطيع الفرد الربط الشعوري بين المحتويات النفسية، أي تكوين الأنا، ثم التمييز بين المحتويات النفسية، أي بين الأنا وبين الأبوين، وهي العملية التي يسميها (يونج) بالميلاد النفسي، أو تكوين الأنا، ويتم ذلك في سن البلوغ مع انبثاق الحياة الجنسية، ففي هذه الفترة تحدث في الجسم تغيرات فسيولوجية تلازمها تغيرات نفسية، وذلك لأن المظاهر الجسمية المختلفة تبرز الأنا بصورة قوية تجعلها تبالغ في تأكيد ذاتها، أما قبل هذه السن أي في مرحلة الطفولة،

فلا يكون الشعور سلسلة متصلة من المحتويات الشعورية بل يكون الشعور مشتتاً، وأبسط ما يمكن أن يتجمع فيه جزء من الشعور على حد تعبير (يونج)، ولذا لا يكون الطفل شاعراً بأنيّته، ويكون الطفل عبوساً في الجو النفسي لأبويه أي يكون بمثابة من لم يولد بعد، ولذا فهو لا يصادف إلاّ قليلا من المشكلات، أو لا يصادف مشكلات إطلاقاً، ويكون الاندفاع هو المتحكم في حياته النفسية، وحتى إذا عارضت اندفاعاته النفسية عوائق خارجية، فإنها لا تؤدي إلى اختلاف بين الطفل وبين نفسه، لأنه يخضع لها أو يتغلب عليها، ويبقى غير مستقيم على نفسه، أما حالة التوتر الداخلي التي تحدثها المشكلة فلا يكون

قد مارسها بعد لأن هذه الحالة الأخيرة تنشأ فقط حينما يصبح ما هو عقبة خارجية عقبة داخلية، فالحالة التي تسببها مشكلة تنشأ عندما تظهر جنباً إلى جنب مع مجموعة محتويات الأنا، مجموعة أخرى لها نفس القوة، هذه المجموعة الأخرى يكون لها من الطاقة، ما يجعلها ذات دلالة وظيفية مساوية للدلالة الوظيفية لمركب الأنا، حتى يمكن أن نسميها أنا ثانية، وتستطيع في حالة معينة أن تتولى القيادة من الأنا الأول، وهذا يؤدي إلى انقسام الفرد على نفسه، وهي الحالة التي تدل على وجود مشكلة، وبدون اكتمال تكوين الأنا، أي عندما يكون الفرد في سن الطفولة، لا تنشأ هذه الحالة الداخلية، لأن هذه الحالة تفترض وجود

   الأنا أي تفترض مجموعة متماسكة من المحتويات النفسية، يشعر الشخص بوجودها شعوراً واضحاً مميزاً، من أجل هذا كانت المراهقة عند (يونج) هي السن التي تظهر فيها المشكلات في حياة الفرد، (يونج ـ مقالات عن البسيكولوجيا التحليلية) (1920).
   رابعاً:
   التفسير الاجتماعي "التوبولوجي" للمراهقة:
   لاحظنا كيف أن علم نفس الأعماق حاول أن يلقي بدراسته التحليلية ضوءاً على العلاقة بين المراهقة وبين العلاقات الشخصية، والضغوط الاجتماعية الناشئة عن ذلك، فبيَّن أن المراهقة عبارة عن فترة يكون فيها العالم الداخلي للفرد في حالة ديناميكية

وحركة عنيفة، كما يكون الفرد في نفس الوقت حساساً لمثيرات العالم الخارجي. وبهذه النتائج التي توصل إليها التحليل النفسي استطاع أن يلفت الانتباه إلى ديناميكية المراهقة، أما التأكيد على عامل القوى الاجتماعية الفعّالة وأثرها في فترة المراهقة فقد لفتت الانتباه إليه مدرسة علم النفس التوبولوجي (Topologicaltheory) والتي يتزعمها العالم الألماني كورت لوين⁽¹⁾ (Kurt Lewin) حيث يرى أن ما يجعل فترة المراهقة مليئة بالمشكلات، هو أنها عبارة عن فترة تغير في الانتماء إلى الجماعة، فبعد أن كان المراهق ينتمي إلى جماعة الأطفال، أصبح لا يريد

أن يعامل على أنه طفل، وأصبح يحاول جدياً أن ينتزع نفسه من الأمور الطفلية، ويدخل حياة الراشدين. بسلوكه وفي نظرته للحياة، أي أنّه اصبح ينتمي إلى جماعة الراشدين والتغير في الانتماء من جماعة الأطفال إلى جماعة الراشدين، هوالانتقال إلى وضع غير معروف، يكون من الناحية البسيكولوجية مساوياً لدخول منطقة مجهولة، وهذا يعني عند (كورت لوين) دخول منطقة لم يتم تكوينها بعد من الناحية المعرفية، فهي ليست متمايزة، ومفصّلة إلى أجزاء واضحة الحدود، وبالتالي لا يتضح للفرد إلى أين سيؤدي عمل ما، وفي أي اتجاه يتحرك ليؤدي عملا معيناً، ونحو

أي هدف. إن هذا النقص في وضوح الاتجاه في المجال هو أحد الأسباب الرئيسة للتردد وعدم الثبات في السلوك لدى المراهق، لأن الفرد يكون على غير بيّنة بما سيؤدي إليه تحركه من اقتراب، أو ابتعاد عن الهدف، فدخول جماعة جديدة يشابه دخول مجال غير مكتمل البناء من الناحية المعرفية (Cognitve)، لذا فإن طابع الشك والتردد في سلوك المراهق وما يؤدي إليه من صراعات، يمكن أن يرجع إلى نقص الوضوح المعرفي لعالم الراشدين.

   "توكسوبلازموزيس" هو اسم المرض الخطير الذي يصيب مختلف فئات البشر في مختلف انحاء العالم. ففي اميركا وحدها يضرب هذا المرض سنوياً نحو مليوني طفل ورجل وامرأة من دون استثناء. والمرض يسببه ميكروب طفيلي من نوع الكائنات الحيوانية الوحيدة الخلية المعروفة باسم "بروتوزوا".
   وعندما يصيب المرض الانسان يجعله يشعر اولا بوعكة صحيّة خفيفة، ما تلبث بمرور الوقت أن تتأزم بظهور حمّى طارئة، وبالتهابات جلديّة أشبه ببثور "الأرتيكاريا" الناتجة من فرط الحساسية. كما يشعر المريض بآلام حادّة في

مفاصله، وبالتهابات في حلقه. وقد تختفي هذه الأعراض كلّها بعد يوم او اثنين. ولكن بعد مرور عدّة أشهر او سنوات تعود هذه الاعراض الى الظهور ولكن هذه المرّة تصبح اكثر شراسة وضراوة، فيفقد المصاب وزنه الطبيعي بسرعة ويصاب باسهال شديد قد يصحبه تدمير في العين. واذا كانت المرأة حاملا فإنّها قد تجهض او قد تلد طفلا ميتاً او مشوّها.
   القطط مستودع المرض
   والميكروب الطفيلي الذي يسبب هذا المرض اسمه العلمي "توكسوبلازما غوندي"، وهو يعيش في أجسام الفئران والكلاب والماشية

والدجاج، وعلى وجه الخصوص يكثر شيوعه بين القطط. ففي القطط الأليفة يعيش هذا المرض على هيئة "بيضات" صغيرة كامنة داخل امعائها. وبذلك يصبح براز القطط محملا بها، ومن ثمّ يسهل انتقالها الى الانسان عندما يجف هذا البراز وينتشر بواسطة الهواء ليحط على الأطعمة والأدمية المكشوفة.
   وتتميز "بيضات" هذا الميكروب الطفيلي بمقاومتها الشديدة للجفاف وللحرارة المرتفعة او للبرودة الشديدة. كما تستطيع تحمل ظروف البقاء في التربة لمدد طويلة من دون ان تفقد حيويتها.
  

   والقطط بشكل خاص قد تحصل على هذه "البيضات" الميكروبية من التربة الملوّثة بها، او من التغذية على فئران او طيور او حشرات مصابة بالمرض. وإذا حدث ان تغذي الإنسان على اطعمة مكشوفة وملوثة بهذا الميكروب، فإن الأخير سرعان ما يستقر داخل معدته، ويمسك بجدارها مدّة طويلة دون ان تؤثر عليه خمائر المعدة الهاضمة.
   بيد ان هذه الخمائر بمرور الوقت تزيل جدران هذه البيضات بسبب تحلّلها، ومن ثمّ يتحرّر الطفيل الكامن فيها الذي سرعان ما يهاجم أجزاء مختلفة من الجسم، وعندئذ تظهر اعراض

المرض. وعادة ما تكون هذه الأعراض خفيفة في بدايتها ما تجعل الإنسان لا يأخذها بمحمل الجدّ، فلا يعالج نفسه لكونها وعكة صحية خفيفة. ولكن سرعان ما تتزايد اعداد "البروتوزوا" بشكل كبير قد يصل احياناً الى نحو الف طفيل او اكثر.
   اهتمام عالمي بالمرض
   وتهتم بهذا المرض منظمة الصحّة العالمية التي تعقد حالياً ندوات طبيّة متخصّصة في مختلف انحاء العالم من أجل التوعية الى أخطار هذا المرض، والعمل على الوقاية منه او علاجه.
   وعلى الصعيد العلاجي باستخدام الأدوية، فحتى الآن لا يوجد لقاح واق

ضد الاصابة به، ولكن هنا دواءين مهمّين تنصح باستعمالهما منظمة الصحّة العالمية.
   الأول: هو بعض مستحضرات "السلفوناميدات"، والثاني دواء يعرف باسم "بيريميثامين". بيد ان مشكلة هذه العقاقير هي بعض المضاعفات الجانبية التي تسببها للمريض، وخصوصاً إمكان اصابته ببعض التوترات العصبيّة. لذلك فاستعمال هذه العقاقير لا ينصح به إلاّ في الحالات الشديدة للمرض، وتحت الإشراف الطبي الدقيق. ورغم ان "التوكسوبلازموزيس" مرض غير مميت عادة، إلاّ انّه عند الاصابة به

يجعل الجسم ضعيفاً في مناعته الطبيعيّة ضد مختلف الأمراض. فالمصابون بهذا المرض عادة ما يصبحون نهباً لأمراض اُخرى منها الالتهابات الرئوية، والتهابات الجهاز الهضمي وغيرها. كما أنّ المرأة الحامل المصابة بالمرض تصبح أكثر عرضة للإجهاض التلقائي، أو لولادة طفل ميّت. وإذا كتب للطفل الحياة، فإنّه قد يصبح متخلّفاً أو معاقاً بسبب مهاجمة هذا المرض. لأعضائه الحيويّة المختلفة. وهذه الحالة الشائعة بين السيّدات الحوامل تعرف طبيّاً باسم (Congenetal toxoplasmosis).
  

   كما أن الأطفال المواليد الذين ولدوا من اُمهات اصحّاء خالين من المرض، هم أيضاً معرضون للإصابة به عن طريق ملامسة براز القطط المصابة، وهؤلاء تبدو عليهم أعراض المرض الخطيرة في وقت أقصر بكثير من الكبار.
   والنصيحة العامّة التي يسديها الخبراء للأسر التي تحتفظ بقطط داخل بيوتها، هي ضرورة الكشف عن هذه القطط بصفة دوريّة بأخذها إلى طبيب بيطري من اجل علاجها إذا كانت مصابة فعلا بهذا المرض.
  

   الطفل يمتلك شحنة هائلة من الطاقة يعبر عنها بالحركة المستمرة. وقد تبدو هذه الحركة في نظر بعض الامهات غير مقبولة خاصة عندما يتسبب الطفل في كسر بعض التحف او الاشياء الثمنية او اتساخ يديه وملابسه بالاحبار او الالوان. وتعتبر الامهات هذه التصرفات بداية النهاية فيعلو صراخهن الذي عادة ما ينتهي بتوقيع العقوبات التي تبدأ من سياسة "الشخط والنطر" وتتدرج لتصل إلى مقاطعة الطفل وحرمانه من النزهات.

وقد تبدو بعض هذه العقوبات معقولة فلا بدّ ان يفهم الطفل الفرق بين ان يحسن ان يسيء. ولكن استمرار هذه العقوبة لفترة لن يؤدي بالطفل إلاّ إلى التوتر الذي يؤدي إلى الانفجار، اذ لا يحتمل الطفل موقفاً كهذا لا تتناسب فيه العقوبة مع حجم الفعل الذي تتصوره الام خاطئاً.
   سيدتي... الام الحكيمة هي التي تدرك ان ابنها يمتلك طاقة حتمت الطبيعة ضرورة تصريفها وتوجيهها في الوقت ذاته. لذا مطلوب منك مد طفلك بالطرق

التي يمكنه بواسطتها تصريف طاقته وهذا لن يتم إلاّ داخل اسرة متحابة يسودها الجو العائلي الدافىء. فقبل ان تفكري في معاقبة طفلك فكري فقد تكوني انت او ظروفك العائلية هي المسؤولة عن مثل هذه التصرفات. فقد يكون طفلك محروماً من مكان يلعب فيه ويجد فيه نفسه بعد ان قيدته ديكورات شقتك.. قد يكون محروماً من التعبير عن مكنون نفسه بصراحة شأنه شأن بقية افراد العائلة. قد يكون محروماً من دفء الحياة العائلية..
  

   سيدتي.. لو خصصت لطفلك مكاناً يلعب فيه.. لو سمحت له ان يعبر عن نفسه مهما كانت صراحته موجعة تكوني قد منحتيه وسيلتين يصرف بهما ما يعتمل داخل نفسه. فاللعب ومستلزماته من حركة وصراخ وجري وقفز بجانب انها تؤدي إلى اختبار مهاراته واكتساب اخرى فانّها تؤدي إلى ان يستعيد الطفل توازنه النفسي.
  

   كتب أمير المؤمنين صلوات الله عليه أيّام صفِّين كتاباً إلى معاوية بن أبي سفيان، وأرسله إليه بيد أصبغ (المترجم ص90) ابن نباته، قال الأصبغ: فدخلت على معاوية وهو جالسٌ على نطح من الادم متَّكئاً على وسادتين خضراويَّتين، ومن يمينه عمرو بن العاص، وحوشب، وذو الكلاع⁽¹⁾ وعن شماله أخوه عتبة (المتوفّى 43/4) وابن عامر بن كريز (عبدالله المتوفّى 57/8)

والوليد (الفاسق بنصِّ القرآن) ابن عقبة، وعبدالرحمن (المتوفّى 47) ابن خالد، وشرحبيل (المتوفّى 40/1) ابن السمط، وبين يديه أبو هريرة، وأبو الدَّرداء⁽²⁾ والنعمان (المتوفّى 65) ابن بشير، وأبو أمامة الباهلي (صدي المتوفّى 81) فلمَّا قرأ الكتاب قال: إنَّ عليّاً لا يدفع إلينا قتلة عثمان. قال الأصبغ: فقلت له: يا معاوية! لا تعتلَّ بدم عثمان فإنَّك تطلب الملك والسلطان،

ولو كنت أردت نصره حيّاً لنصرته، ولكنك تربَّصت به لتجعل ذلك سبباً إلى وصول الملك. فغضب من كلامي فأردت أن يزيد غضبه فقلت لأبي هريرة: يا صاحب رسول الله! إنّي أحلّفك بالذي لا إله إلاّ هو عالم الغيب والشهادة، وبحقِّ حبيبه المصطفى عليه وآله السلام إلاّ أخبرتني أشهدت يوم غدير خمّ؟ قال: بلى شهدته. قلت: فما سمعته يقول في علىٍّ؟ قال: سمعته يقول: مَن

كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهمَّ وال مَن والاه، وعاد مَن عاداه، وانصر مَن نصره، واخذل مَن خذله. فقلت له، فإذا أنت يا أبا هريرة! واليت عدوَّه وعاديت وليَّه. فتنفَّس أبو هريرة الصعداء وقال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
   رواه الحنفي في مناقبه ص130، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ص48.
  

   ـ هذا النبات الجميل من عائلة السراخس وسبب تسميته بقدم الغزال هو وجود وبر أسمر شاحب نامياً على جذاميره الأرضية الزاحفة "سوقه الزاحفة".
   ـ الماء المناسب هو الاعتدال في الري، مع التغذية بمخصب عياري

سائل مرة واحدة في الشهر خلال فترة نموه النشطة.
   ـ الرطوبة الزائدة تناسب النبات أثناء فترة زيادة حرارة الجو ويجب وضع النبات في أصيص فوق صينية مليئة بالحصى المبلل لتوفير الرطوبة الملائمة لنمو

النبات.
   ـ الحرارة بجميع درجاتها تجود فيها هذه النبتة، مع العلم أنها تفقد كبعض أوراقها إذا قلت درجة الحراة عن 12م.
   ـ الضوء المتوسط السطوع طوال العالم هو الملائم لقدم الغزال.
  

فائدة تزيينية:
   هذا النبات جيد للتعليق في سلال الزينة حيث أن سيقانه الزاحفة تنمو وتتجاوز حواف الوعاء المعلق حيث تتدلي سعفاتها خارجة عن إطار أطراف السلة معطية شكلا جميلا..
  

   المقادير:
   500 ج من الباذنجان الاسود مقشر ومقطع الى مكعبات متوسطة
   600 ج من لحم الموزات مقطع الى مكعبات ـ كوب من البصل المقشر والمفروم فرماً ناعماً ملعقة طعام من الملح "حسب الرغبة"

ـ رشة بهار مطحون "حسب الرغبة" ـ رشة فلفل اسود مطحون "حسب الرغبة" ـ ملعقة طعام من السمن او الزبدة
   طريقة التحضير:
   انثري الملح على قطع الباذنجان واتركيها مدّة ساعة اقلي الباذنجان بالزيت الساخن ثم ارفعيه

وضعيه على ورق ماص اقلي البصل المفروم لمدة دقيقتين ثم اضيفي اللحم وحمريه ثم اغمريه بالماء واضيفي النوابل والملح واتركيه حتى القليان على حرارة مرتفعة ثم غطي القدر واطهيه على نار هادئة لمدة ساعتين (مع ازالة الزفرة والمحافظة

على المرق). اضيفي الباذنجان المقلي الى اللحم والمرق غطي القدر واتركيه تغلي لمدة 10 دقائق.
   قدمي يخنة الباذنجان مع شرائح الحامض ومتبل الباذنجان.