وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الهدف من القِصّة في عدة مواضع:
    {كان الناسُ اُمّةً واحدةً فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه...}⁽¹⁾.
    وقوله تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلاَّ يكون للنَّاس على الله حجَّةٌ بعد الرّسل وكان الله عزيزاً حكيماً}⁽²⁾.
    وقوله تعالى: {وما نرسل المرسلين إلاَّ مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون}⁽³⁾.
    فإنّها وردت في سياق قوله تعالى: {ولقد أرسلنا إلى اُمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضّرّاء لعلّهم يتضرّعون}⁽⁴⁾.
   

وقوله تعالى: {وما منع النّاس أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلاّ أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذابُ قبلا * وما نرسلُ المرسلين إلاّ مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحقّ واتّخذُوا آياتي وما أنذرُوا هُزُواً}⁽⁵⁾.
    وكذلك ما ورد في تعقيب قصص الأنبياء من سورة الشعراء من قوله تعالى: {إنّ في ذلك لآيةً وما كان أكثرهم مؤمنين * وإنّ ربّك لهُو العزيز الرّحيم}⁽⁶⁾.
    الثاني ـ الأغراض التربوية:
    فقد استهدف القرآن بشكل رئيس:
    أ ـ تربية الإنسان على الإيمان بالغيب، حيث وصف المتقين الذي استهدف القرآن الكريم

هدايتهم بقوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصّلاة ومما رزقناهم ينفقون * والذين يؤمنون بما اُنزل إليك وما اُنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون * اُولئك على هُدىً من ربّهم واُولئك هم المفلحون}⁽⁷⁾، وقد جاءت قصص الملائكة والجن والمعاجز الإلهيّة لتؤكّد هذا الجانب في التربية الروحية.
    ب ـ تربية الإنسان على الإيمان بالقدرة الإلهيّة المطلقة، كالقصص التي تذكر الخوارق، مثل: قصّة آدم، ومولد عيسى، وقصّة البقرة، وقصّة إبراهيم مع الطير الذي آب إليه بعد أن جعل على كلّ جبل جزءاً منه، وقصّة {أو كالّذي مرّ على قرية وهي خاويةٌ على عُرُوشها...}⁽⁸⁾ وإحياء الله له بعد موته مائة عام.
   

    فإنّنا نلاحظ أنّ القرآن الكريم أكّد في مواضع عديدة شمول هذه القدرة للأشياء كلها، ومنها القدرة على إعادة خلق الإنسان مرة اُخرى في يوم النشور للحساب والثواب والعقاب.
    ج ـ تربية الإنسان على الأخلاق الفاضلة وفعل الخير والأعمال الصالحة وتجنبه الشر والفساد، وذلك ببيان العواقب المترتبة على هذه الأعمال، كقصّة ابني آدم، وقصّة صاحب الجنتين، وقصص بني إسرائيل بعد عصيانهم، قصّة سد مأرب، وقصة أصحاب الجنة، وكذلك التربية على الصبر والصمود كقصّة أصحاب الاُخدود.
    د ـ التربية على الاستسلام للمشيئة الإلهيّةة، والخضوع للحكمة التي أرادها الله ـ سبحانه ـ من وراء العلاقات الكونية

والاجتماعية في الحياة الدنيا، والحكمة الإنسانية القريبة العاجلة، كما جاء في قصّة الإيحاء إلى أم موسى أن تلقيه في اليم، وكذلك في قصّة موسى التي جرت مع عبد {... عبداً من عبادِنَا آتيناهُ رحمةً من عندنا وعلّمناه من لدُنا علما}⁽⁹⁾ التي وردت في سورة الكهف، إلى آخر ذلك من الأغراض الوعظية والتربوية الاُخرى التي سوف نطلع على بعضها في دراستنا التفصيلية لقصة موسى(عليه السلام).
    الثالث ـ الأغراض الاجتماعية والتاريخية:
    أي بيان السنن التاريخية في حركة الإنسان والمجتمع الإنساني.
    فالمجتمع الإنساني يخضع في حركته وتطوره إلى قوانين وسنن، وقد تحدّث القرآن الكريم عن بعض هذه القوانين والسنن، وأكّد أهميتها،

وجاءت القصّة في القرآن الكريم من أجل تجسيد هذه السنن في الوقائع والأحداث.
    ونشير هنا إلى بعض هذه السنن التي تحدّث عنها القرآن الكريم مع ذكر القصص والحوادث ذات العلاقة بها:
    الاُولى: سُنّة ارتباط تغيير الأوضاع الاجتماعية والحياتية للناس بتغيير المحتوى النفسي والروحي لهم. وقد تحدّث القرآن الكريم عن هذه السنة في عدّة مواضع:
    منها: قوله تعالى في سورة الأنفال: {ذلك بأنّ الله لم يكُ مغيّراً نعمةً أنعمها على قوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم...}⁽¹⁰⁾.
    {كدأب آل فرعون والّذين من قبلهم كذّبوا بآيات ربّهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكلُّ كانوا ظالمين}⁽¹¹⁾.
   

    وقوله تعالى في سورة الرعد: {... إنّ الله لا يُغيّرُ ما بقوم حتّى يغيروا ما بأنفسهم}⁽¹²⁾.
    وقوله تعالى من سورة الأعراف: {ولو أنّ أهل القرى

آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون}⁽¹³⁾.
    وقوله تعالى في سياق القصص القرآني: {ظهر الفسادُ

في البرّ والبحر بما كسبت أيدي النّاس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلّهم يرجعون * قُل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبةُ الذين من قبلُ كان أكثرُهُم مشركين}⁽¹⁴⁾.
   

    في بعض الروايات:
    وامحمّداه بناتك سبايا، وذرّيتك مقتّلة تسفي عليهم ريح الصبا، وهذا حسين محزوز الرأس من القفا، مسلوب العمامة والردا، بأبي مَن أضحى عسكره يوم الاثنين نهباً، بأبي مَن فسطاطهِ مقطع العرى، بأبي من لا غائب فيرتجى، ولا جريح فيداوى، بأبي من نفسى له الفداء بأبي المهموم حتى قضى، بأبي العطشان حتى مضى، بأبي مَن شيبته تقطر بالدماء، بأبي مَن جده رسول إله السما، بأبي مَن هو سبط نبي الهدى، بأبي محمد المصطفى، بأبي خديجة الكبرى، بأبي علي المرتضى، بأبي فاطمه الزهراء، بأبي مَن ردّت له الشمس حتى صلّى، فأبكت والله كل عدوٍّ وصديق⁽¹⁾.
    ولها مع زين العابدين سلام الله عليهما اكثر من موقف، نراها تعزّيه تارة وتصبّره، وتارة تحافظ عليه من القتل حينما أراد ابن زياد قتله، وعندما شاهدت جزعه (عليه السلام) قالت له: مالي أراكَ تجود بنفسك يا بقيّة جدي وأبي واخوتي؟
   

فقال (عليه السلام):
    وكيف لا أجزع وأهلع، وقد أرى سيّدي واُخوتي وعمومتي و ولد عمّى مصرّعين بدمائهم، مرمّلين بالعراء مسلّبين، لا يكفّنون ولا يوارون ولا يعرج عليهم أحد، ولا يقربهم بشر كأنّهم أهل بيت من الديلم والخزر.
    فقالت (عليهما السلام):
    لا يجزعنك ماترى، فوالله إنّ ذلك لعهد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى جدك وأبيك وعمّك، ولقد أخذ الله ميثاق اُناس من هذه الاُمّه لا تعرفهم فراعنة هذه الاُمّة، وهم معروفون في أهل السماوات، إنّهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فيوارونها، وهذه الجسوم المضرّجه، وينصبون بهذا الطف علماً لقبر أبيك سيّد الشهداء لا يدرس أثره، ولا يعفو رسمه على كرور الليالي والأيام وليجهدنّ أئمة الكفر وأشياع الضلالة فى محوه وتطميسه فلا يزداد إلاّ ظهوراً، وأمره إلاّ علوّاً⁽²⁾.
    وعندما استعرض إبن زياد آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، وسأل عن كلّ فرد منهم، واستغرب في

وجود الامام زين العابدين (عليه السلام) من بين آل الحسين (عليه السلام) حيّاً، وقد سبقه النبأ من ابن سعد أنّه اجتاحهم، فسأله: مَن أنت؟
    فقال (عليه السلام): أنا علي بن الحسين.
    فقال: أليس قد قتل الله علي بن الحسين.
    فقال (عليه السلام): كان لي أخ يسمّى عليّاً قتله الناس.
    فقال ابن زياد: بل الله قتله.
    فقال (عليه السلام): الله يتوفّى الأنفس حين موتها.
    فغضب ابن زياد وقال: وبكَ جرأة لجوابي، وفيكَ بقيّة للردّ عليَّ، اذهبوا به فاضربوا عنقه. فتعلّقت به عمّته زينب، وقالت: يا ابن زياد حسبكَ من دمائنا واعتنقته وقالت: لا والله لا أفارقه فإن قتلته فاقتلني معه.
    فنظر ابن زياد إليها ثم قال: عجباً للرحم، إنّي لأظنّها ودّت انّي قتلتها معه، دعوه فإني أراه لما به⁽³⁾.
    وحينما سأل ابن زياد عن زينب سلام الله عليها، ولم يكن يعرفها قيل له: هذه زينب بنت امير المؤمنين.
   

    فقال: الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب اُحدوثتكم فقالت سلام الله عليها.
    الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه محمد (صلى الله عليه وآله)، وطهّرنا من الرجس تطهير انّما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر، وهو غيرنا.
    قال: كيف رأيت فعل الله بأهل بيتك؟
   

فقالت (عليها السلام).
    ما رأيت إلاّ جميلا، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم فتُحاج وتخاصم فانظر لمن الفلج يومئذ، ثكلتكَ أمك يابن مرجانه.
    فغضب ابن زياد واستشاط من كلامها معه في ذلك المحتشد، فقال له عمرو بن حريث: إنّها امرأة،

فلا تؤاخذ بشيء من منطقها ولا تلام على خطل.
    فالتفت إليها ابن زياد وقال: لقد شفى الله قلبي من طاغيتك والعصاة المردة من أهل بيتك. فقالت (عليها السلام):
    لعمري لقد قتلت كهلى، وأبدتَ أهلي وقطعت فرعي، واجتثثتَ أصلي فإن يشفك هذا فقد اشتفيت⁽⁴⁾.
   

    الجواب
    عزيزتي
    مشكلتك مشكلة واسعة الانتشار في مجتمعاتنا والسبب فيها هو جهل بعض الامهات بان تربية الابناء مسؤولية مقدسة، وإن تفضيل طفل على طفل جريمة لا تغتفر، لأنها تدمر ثقة الطفل المغبون. وبدلا من ان ينشأ انساناً سوياً، يكبر

وتكبر معه عقدة النقص وكراهية الذات. بعض الامهات يهملن البنت الصغيرة حتى تتزوج الكبيرة ويرين في ذلك منطقاً معقولا، ولكن الطفل لا يتعامل بمنطق الكبار. الطفل بحاجة إلى رعاية كالنبات الغض. وابنة الثانية عشر طفلة تعيش بين عالمين. فهي على اعتاب البلوغ تعاني من تغيرات

فسيولوجية واحاسيس تقحم نفسها على وجدانها وهي لا تعلم من اين اتت او كيفية التعامل معها. والام لاهية، تترك لهذه الصغيرة مسؤولية رعاية طفل رضيع!
    إذا كانت والدتك قد اساءت التقدير فهي لم تفعل ذلك عن عمد او لأنها لا تحبك. ان قلب الام لا ينبض الاّ بالحب

لاولادها. تذكري انّها حملتك وارضعتك ورعتك حتى اصبحت شابة. نصيحتي لك ان تهتمي بنفسك وبدراستك وان تشعري والدتك احياناً وبطريق غير مباشر بانّك بحاجة إليها وإلى حنانها لعلها تدرك مدى معاناتك.
   

    الجواب
    عزيزتي
    عجيب ان الشجاعة لم تواتك لكي تكشفي لخطيبك عن حقيقة الموقف الاّ بعد عقد القران. اي بعد ان اصبح زوجك شرعاً. كان من الاحرى ان

تصرحي له بكل شيء قبل العقد وليس بعده. لا بدّ من مواجهة والدك لأنّه اخطأ في حقك مرتين، مرة عندما ارغمك على قبول الزواج بمن لا ترضين به زوجاً، ومرة عندما انفق مهرك بدون

استشارتك. فالمهر حقّ للزوجة لها حرية التصرّف فيه كما تشاء. ولكي تطالبي بفسخ العقد لابدّ من اعادة المهر إلى العريس. ولذلك ينبغي لوالدك ان يتحمل تلك المسؤولية اما بتدبير المبلغ عن طريق قرض

او ببيع بعض الممتلكات. ولكن إذا كنت كارهة لهذا الزواج لا تتزوجي لمجرد الخروج من ورطة والاّ اصبح الخطأ خطأين. وفقك الله.
   

    يعتمد الشرع الإسلامي في تربية الأولاد ومراقبة سلوكهم وتوجيههم على الوالدين، لأن محبة الوالدين لأولادهما، وحرصهما على مصالحهم ومستقبلهم، وشعورهم بالمسؤولية تجاههم تدفعهم إلى رعايتهم الشاملة وتقديم النصح لهم، وحسن اختيار المربين والمعلمين لهم، لتحقيق استقامتهم على شرع الله ومنهجه الأخلاقي الفاضل، وردعهم عن كلّ انحراف أو فساد،...
    لهذا كان للتربية الأسرية في الاسلام الأثر الرئيسي في تحديد الأسلوب الأفضل لاستثمار وقت الفراغ لدى الشباب، سواء بالتدريب على المهن الصناعية أو اكتساب المزيد من الثقافة الإسلامية والأنشطة المسجدية، أو القيام برحلات ترويحيه بريئة بإشراف الوالدين أوالمربين، وأمثال ذلك من الأنشطة المفيدة.
    ولهذا اعتبر الإسلام الأولياء مسؤولين عن رعاية أبنائهم الشباب مسؤولية تربوية كاملة يحاسبون عليها يوم القيامة عند تقصيرهم، كما يكافؤون على حسن تأديبهم بما يحفظ دين الأبناء وسلوكهم.
    قال: رسول الله(صلى الله عليه وآله): "كلكم راع ومسؤول عن رعيته، فالإمام راع ومسؤول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها، والرجل في أهله راع، وهو مسؤول عن رعيته، والخادم في مال سيده راع ومسؤول عن رعيته، فكلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته".
    وقال (صلى الله عليه وآله): "أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم وحب آل بيته، وتلاوة القرآن، فإن حملة القرآن في ظل عرش الله يوم لاظل إلاّ ظله مع أنبيائه وأصفيائه"⁽¹⁾.
    3 ـ منطلقات الأنشطة الاجتماعية في الإسلام
    يدعو الإسلام الشباب المؤمن للمشاركة في الأنشطة الاجتماعية المتنوعة بكل فعالية وإيجابية، ضمن قواعد محددة ومفاهيم سامية تضمن سلامة هذه الأنشطة الاجتماعية ومردودها التربوي، ليكون هؤلاء الشباب أداة خير وإصلاح وبناء، وليحفظ المجتمع المسلم من مظاهر الفساد والتحلل والأنانية والشح.
    ومن أبرز هذه القواعد والمفاهيم التي جاء بها الإسلام عند ممارسة الأنشطة الإجتماعية ما يلي:
    أ ـ المشاركة بروح إيجابية وفاعلية:
    فعندما يرغب المسلم الخروج إلى المجتمع بهدف الترويح والاستمتاع لملء وقت الفراغ في الطرقات أوالمنتزهات أو في شواطىء البحر والمصايف، عليه أن يتعامل مع المجتمع بروح إيجابية، محبّة للخير، تقف عند حدود الأدب، وتدفع الأذى، وتقدم النصح والخير، وهذا ما أرشدنا إليه الرسول الكريم أن النبي(صلى الله عليه وآله) قال: "إياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله مالنا من مجالسنا بد نتحدث فيها، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إذا أبيتم إلاّ المجلس فأعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر".
    ب ـ اختيار الصاحب عند القيام بأي نشاط اجتماعي:
    وهو قاعدة هامة دعا الإسلام الشباب إليها عندما يرغب في ملء وقت الفراغ برحلة أو معسكر أو زيارة أو جولة، لأن الصاحب الصادق، والصديق المستقيم، عامل هام في تحقيق الثمرات الطيبة، والتشجيع على فعل الخير، والعمل الصالح. وعندما تساهل بعض الشباب والأولياء ورجال التربية في الاهتمام بهذا العامل التربوي تعرض المجتمع لانتشار الأمراض السلوكية السارية، وذابت شخصية الشباب أمام التيارات الفكرية المنحرفة، ولهذا كان المنطلق الإيجابي لكل نشاط اجتماعي هو الاسترشاد بالهدي النبوي في اختيار الجليس الصالح، وإبعاد تأثير العناصر الفاسدة عن مسيرة الأنشطة الاجتماعية.
    قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): "إنّما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحاً طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثوبك، وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة".
    جـ ـ تنمية الشعور بحب الخير والعطاء كمظهر اهتمام بإخوانه:
    ومن الأنشطة الاجتماعية الهادفة التي شرّعها الإسلام للتأكيد على اهتمام المسلم بإخوانه ورعاية شؤونهم زيارة الأرحام والأصدقاء والمرضى، ومساعدة الضعفاء والمتضررين، وتفريج كروبهم، وتقديم العون لهم، لإزالة ما يتعلق بالنفس الأمارة بالسوء من الشح والأنانية وعدم المسؤولية، وهذا ما كان يقوم به المسلمون في نشاطهم الاجتماعي الطيب، تلبية للهدي النبوي الشريف الذي يشجع المسلم على الاهتمام بشؤون المسلمين والإحسان إليهم.
    من ذلك قول النبي(صلى الله عليه وآله): "من أصبح ولم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم".
    ويؤكد على تنمية الشعور بحب الخير والعطاء والعون لإخوانه المسلمين قال(صلى الله عليه وآله): "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة".
    4 ـ التربية الرياضية من الأنشطة الإسلامية الهادفة:
    لقد أضاف الإسلام إلى خطط الأنشطة الهادفة والأعمال الطيبة التي يستثمر بها الشاب المسلم وقت فراغه أنشطة متنوعة أخرى تكمل إعداد الشباب إعداداً جسمياً وفنياً كوسيلة لدعم روح الشجاعة والبطولة والتنافس السليم وهو ما نسميه اليوم بالأنشطة الرياضية.
    وقد أوضح لنا الهادي البشير هذا الهدف السامي في قوله(صلى الله عليه وآله): "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير".
    ومن أهم الأنشطة الرياضية المفيدة التي شجع عليها الإسلام الرماية، وركوب الخيل، والسباحة، والمصارعة الخفيفة، والسباق، وأمثالها من الألعاب الأُخرى التي تنشط الجسم، وتروح النفس، وتدعم القدرات الجهادية وتحقق المنافسة البريئة، ومما يشجع على ذلك قول رسول الله(صلى الله عليه وآله) حينما مرّ على نفر من أسلم يتنصّلون فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): "مالكم لاترمون، فقالوا كيف نرمي وأنت معهم: فقال النبي(صلى الله عليه وآله): أرموا فأنا معكم كلكم".
    ويمكن القياس على هذه الأنشطة الرياضية المشروعة بألعاب حديثة وهوايات فنية تحقق نفس الأهداف، كالجودو، وألعاب القوى، وسباق الدراجات، وألعاب الكرة، وغيرها، وذلك عندما تخضع للضوابط السلوكية، والمنافسة، الشريفة، والتعامل الأخوي، والإشراف التربوي.
    أما الألعاب التي تخرج عن إطار التوجيه الإسلامي ولا تستهدف سوى إضاعة الوقت وتؤدي إلى التوتر النفسي والإرهاق والأذى طلباً للشهرة، ورغبة في الافتخار، كما في المصارعة الوحشية فهي من الألعاب الباطلة التي لا تليق بشبابنا المسلم..
   

    أفاد مسح طبّي جديد نشرته مجلة "أخبار الأكاديميّة الوطنيّة للعلوم" أنّ التوتر والضغط النفسي عند المراهقين والشباب بسبب تساقط الشعر وظهور حبّ الشباب أو زيادة هذه الحالة سوءاً.
    وأرجع الباحثون السبب إلى هرمون التوتر المعروف باسم الهرمون المطلق للكورتيكوتروفين CRH حيث تسبب زيادته تنشيط الغدد الزيتيّة في الجسم لرفع إنتاجها معاً يؤدي إلى ظهور البثور أو يفاقم حالة الجلد الدهني.
    وأوضح هؤلاء أنّ عدد مستقبلات هرمون "CRH" وتنوعها يختلف في خلايا الجلد، اعتماداً على الهرمون الجنسي الذكري "تستوستيرون" وهرمون النمو بصورة جزئيّة الأمر الذي يشير إلى أنّ لهذا الهرمون دوراً في الصلع الذكوري الذي يؤثر على كلّ من الرجال والنساء.
    وتوصل الباحثون في جامعة برلين الألمانيّة إلى هذه العلاقة من خلال دراسة خلايا الجلد البشريّة المستنبتة مخبرياً والغدد الدهنية فيها الواقعة بالقرب من حويصلات الشعر.
    ويرى الخبراء أن التأكد من انطباق هذه النتائج على البشر، سيساعد في تطوير علاجات جديدة تعتمد على تثبيط هرمون "CRH" للأشخاص الذين يعانون من مشكلات الجلد الدهني أو حقن الأشخاص المصابين بجفاف الجلد بكميات إضافية من هذا الهرمون.
   

    توائم الإناث أكثر عرضة للإصابة بسرطان الثدي
    أظهرت دراسة طبية جديدة أن السيدات اللاتي لهنّ أخوات توائم مصابات بسرطان الثدي، يواجهن خطراً أعلى للإصابة بالمرض أيضاً.
    قال الباحثون في معهد بحوث السرطان البريطاني إنّ هذه الاكتشافات تسلط ضوءاً جديداً على مسبّبات سرطان الثدي وتقترح أن حوالي ثلثي الحالات قد تنتج عن أسباب وراثية.
    وبينت الدراسة التي أجريت على أكثر من ألفي زوج من التوائم الإناث ان واحدة من كل ثلاثة توائم متماثلة يصبن بالمرض عندما تصاب به أختها مقارنة مع واحدة من كلّ تسعة من التوائم غير المتماثلة.
    وأشار الباحثون في مؤتمر انكوجينوميك أو الوراثة السرطانيّة الذي عقد في دوبلن بايرلندا مؤخراً أن وجود أخت توأم مصابة بالسرطان يعني زيادة خطر إصابة اختها بالمرض بسبب مورثاتهما الجينية المشتركة وهو أمر يدل على أن غالبية حالات سرطان الثدي تظهر عند السيدات اللاتي يملكن خطراً وراثياً، لذلك لا بدّ من مراقبة هؤلاء السيدات باستمرار بهدف تقليل معدلات الاصابة العالميّة بالمرض.
   

    أعاني منذ شهور عديدة من نزيف في اللثة.. فهي تنزف عند أقل ضغط أو لمس أو عند استخدام الفرشاة.. فما هي أسباب هذا النزيف؟ وما هو العلاج؟
    يجيب د. عصام الآغا اخصائي جراحة الفم والاسنان فيقول:
    يحدث النزيف عندما تتعرض اللثة للالتهاب.. وهناك أنواع عديدة من التهابات اللثة الذي يؤدي إلى النزف من بينها الإهمال في تنظيف الأسنان ومن ثم تتراكم فضلات الطعام بين الأسنان.. الالتهاب الناتج عن تركيب الجسور والتيجان والأسنان الصناعية سيئة الصنع.. الالتهاب الناتج عن مرض السكري حيث أن نسبة السكر العالية في الدم تعطي مناخاً ملائماً للبكتيريا للعيش والتكاثر.. التهاب اللثة الناتج عن تراكم الجير على الأسنان وعلى الجيوب اللثوية بين اللثة والسن.. الالتهاب الذي يحدث نتيجة الحمل خاصة في بداية الحمل بسبب التغيرات الهرمونية في الجسم.. التهاب اللثة عند الشباب في سن المراهقة..
   

    ـ اما علاج اللثه يكون عن طريق:
    ـ اجراء تنظيف دوري للاسنان كل ستة أشهر عند طبيب الأسنان يتم من خلاله ازالة الترسبات الكلسية أو الجير عن الإسنان.
    ـ العناية بالأسنان واللثة عن طريق تنظيف الأسنان وتدليك اللثة واستعمال الفرشاة الطرية ثلاث مرات يومياً وكذلك الخيوط السنية لتنظيف ما بين الأسنان.
    ـ تناول الأدوية والمضامض المناسبة لتخفيف الالتهاب ومعالجة الأسنان المصابة بالتسوس وإذا كان المريض يستعمل تراكيب صناعية كالجسور أو التيجان سيئة الصنع ينبغي استبدالها بأخرى جيدة الصنع.
   

    ماهي الفوائد المتوخاة من احترام الطفل، بالرغم من كونه صغير السن ولا يفهم شيئاً؟ الجواب هو أننا نعتقد بوجود فوائد معينة وراء احترامنا للطفل أهمها ما يلي:
    1 ـ الطفل الذي يحظى بالاحترام والتقدير يشعر بالأمن، ويدرك انه ذو قيمة واعتبار لدى والده ووالدته. هذا التفكير والشعور يصبح سبباً لاستقامته في الاُمور واندفاعه نحو الامام.
    2 ـ في ظل الشعور بالاحترام والتقدير يتعلّم الطفل وجوب احترامه للآخرين وتقديره لهم، ويُعد ذلك درساً مناسباً لتحقيق النمو الاجتماعي في الطفل والانسجام الواعي مع المحيط.
    3 ـ احترام الطفل هو أساس الشعور بالقيمة والاعتبار، ومثل هذا الاحساس سيكون السبب في عدم الميل الى الدناءة في حياته سواءً الآن أم في المستقبل. والمعروف ان الكثير من الافراد يميلون الى الدناءة بسبب اعتقادهم بضعف شخصيتهم واضمحلالها.
    4 ـ احترام الاطفال ينقذ المبتلين بمشاعر الحقارة والضعّة من الانكسار النفسي ويصبح سبباً في ان يشعروا بأن لهم قيمة وكرامة، ويواصلون حياتهم بشكل اعتيادي. وبناءاً على هذا الاساس فان احترام الطفل يعتبر عاملا لمواصلة التربية الذاتية، وللآخرين عاملا لتحسين التربية.
    5 ـ احترام الطفل يصبح سبباً لايجاد الملاحظات وفتح باب الثقة فيما بين الطفل ووالديه ومحملا يمكن ان نفتح في ظله باب الارتباط والمشاعر والاستحواذ على قلب الطفل بحيث لو نبهناه فانه يتقبل ذلك منّا. وهذا الامر مؤثرٌ في تكامل سلوكه.
    6 ـ احترام الطفل سببٌ لبساطه وسهولة العيش وتوفر الثقة والنشاط والثبات فيها. ويساعد في انسجامه الفردي والاجتماعي، ويقضي على الخلافات، ويجعل الطفل شاكراً لوالديه ومحترماً اياهم.
    اضرار عدم الاحترام:
    اظهرت الدراسات أيضاً ان عدم مراعاة احترام الاطفال وعدم الاهتمام بهم يتسبب في ايجاد اضرار كثيرة لا تتيسر الفرصة المناسبة لدراستها من جميع الجوانب في هذا المختصر، ولغرض ان نشير مجرد اشارة الى هذا الموضوع نستعرض الموارد التالية:
    1 ـ السعي الغير المناسب لالفات الانظار:
   

    انّ الطفل الذي يتعرّض لعدم الاهتمام والاحترام سيسعى جاهداً لتوجيه انظار والديه اليه بنحو أو آخر، وبما انّه لا يمتلك الخبرة والمهارة الكافية في هذا المجال يضطر للجوء الى اساليب المبتدئين. والتصرفات التي تصدر عنه كاللجاجة والصراخ والتحلّق والدلال وسط الجماعة، بل وحتى ايجاد الفوضى والعبث في بعض الاحيان انّما هي لغرض الوصول لهذا الهدف.
    2 ـ عدم احترام الوالدين:
    انّ الطفل الذي يُعامل بعدم الاحترام والتقدير يقع احياناً في ورطة من أمره يشعر معها بفقدان احترامه وثقته بوالديه; بل ويشعر بالغربة تجاههم ايضاً، وهذا الامر يُعدُّ بحد ذاته خطوةً غير مطلوبة تنقل على طريق انفصال الابن عن والديه.
    3 ـ العبث والفوضى:
    احياناً يلجأ هؤلاء الاطفال ولغرض تفريغ عقدهم والانتقام من والديهم أو أي شخص آخر يتسبّب في ايجاد هذه الحالة، ويلجأون الى العبث والتخريب والفوضى، ويتسببون في افساد محيط البيت والمدرسة. لانّه وحسب قول الامام علي(عليه السلام): "من هانت عليه نفسه لا يستأمن من شرّه".
    4 ـ الشذوذ والانحراف:
    انّ احد أسباب الشذوذ والاقدام على سحق القيم والفساد هو حرمان الافراد من النصيب الكافي من الاحترام والتقدير، وكذلك المحبة والمودة اللازمين. إذ تعترضهم الشهوة على قارعة الطريق وتدعوهم الى نفسها باللسان المعسول والتملّق، وتسعى لصرف انظارهم اليها، وتسوقهم نحو الفساد والتلوث. ان اغلب المجرمين والمنحرفين يخرجون من بين هذه العوائل.
    5 ـ هبوط المستوى العلمي:
    من الممكن احياناً ان يستحوذ التفكير بمسألة عدم الاحترام والتقدير على ذهن الطفل لدرجة يعرض معها عن الدراسة والبحث والمدرسة أو ان يفقد استعداده الذهني لتعلم الدروس. انّه حاضرٌ فعلا في الصف وبين يدي المعلم إلاّ انّه من الناحية العملية يعيش في عالم آخر ومشغول بتخيّلاته.
    6 ـ المشاكل النفسية:
   

    ان عدم احترام الاطفال الاذكياء والذين يمتازون في الوقت ذاته بأنهم حساسون ولا يطيقون الاذى، من الممكن ان يتسبّب في ايجاد مشاكل نفسية، لدرجة يفقدون معها توازنهم ويتعرّضون الى الخلل النفسي والسلوكي، كاللجوء الى الانزواء، والتهرب عن الحضور بين الجمع. ونعلم ان هذا الامر ناجمٌ عن الاحساس بعدم توفر الامن أو فقدانه.
    7 ـ عدم احترام الآخرين:
    وأخيراً فالطفل الذي لا يتلمّس الاحترام، ليس بوسعه أيضاً ان يبدي احترامه تجاه الآخرين، وحتى لوكان ذلك بوسعه فانه يحجم عن ذلك. لان الحياة عندهم عبارة عن خذ وهات. انهم مستعدون لتقديم شيء للآخرين اكثر أو على الاقل مساو لما اخذوه من الآخرين.
    8 ـ التخلّي عن الانسانية:
    وذلك نادرٌ طبعاً إلاّ انّه لوحظ احياناً ان عدم الاحترام والتقدير أصبح سبباً لان يُسقط بعض الافراد انفسهم تماماً عن الانسانية، ويواجهون مرحلة عصيبة يتّخذون فيه كل شيء حتى الانسانية والاخلاق هزواً ولعباً. وتجدر الاشارة الى ان اغلب المجرمين المحترفين هم من هذا النوع من الافراد.
    وهناك موارد اُخرى أيضاً تعبّر عن مثل هذه الحالات كالاضطرابات، وحالات عدم الثقة، والتشاؤم، والرغبة في الانزواء، والتي غالباً ما تنسب لهؤلاء الافراد.
    كيفية الاحترام:
    كيفية الاحترام تجاه الطفل يجب ان تكون بالشكل الذي يراها في حدود فهمه وادراكه ويكون بامكانه استيعابها أو ان يتلمس احترام والديه واهتمامهم به بشكل واضح. وعلينا ان نجتنب اظهار احترامنا المتصنّع تجاهه لان الطفل لو اكتشف ذلك فان الاُلفة والمحبّة والاحترام فيما بيننا ستتعرض الى صعوبات جمّة.
    كما يجب ان يتناسب الاحترام مع استيعابه الروحي، بحيث يصبح بامكانه تحمّل ذلك وأن ينعم به بشكل لائق. ويعود السبب في الاشارة الى هذا الامر الى ان الافراط في الاحترام أحياناً يخلط الامر على الطفل وينجر الى الغرور والانانية والاعتداد بالنفس.
    وينبغي ان يتم الاحترام والاهتمام بالطفل بدون قيد أو شرط وعلى أساس اداء الواجب تجاهه فقط. ومن الطبيعي ان يتنعّم بعض الاطفال باحترام اكبر بسبب استحقاقهم لذلك. وكذلك يجب ان نطالب الطفل أن يستفيد من الاحترام لاظهار قابليته ومسؤوليته المتعاظمة، ويسعى الى مضاعفه جاذبيته ومحبوبيته.
   

    وتجدر الاشارة أيضاً إلى ان الطفل وبناءً على قضية الاحترام المتبادل يجب ان يندفع نحو الامام، وان يأخذ بنظر الاعتبار مسألة (الهات وخذ) ويقرّها، وقبل ان يطالب الآخرين بالاحترام عليه ان يبادر بإحترامهم.
    الامتناع عن الافراط في الاحترام:
    قلنا ان مقدار الاحترام ينبغي ان يكون بمقدار الاستيعاب الروحي للطفل بحيث لا يدع مجالا لظهور الكبر والغرور لديه، ولا يدعو الى اختلاط الامور عليه، ولا يفسح المجال امام ظهور الاخلاق الغير مقبولة، والسلوك الذي ينم على التكبّر لديه، ولا يصوغ لنفسه أيضاً شخصيةً وهميّة.
    ان الاحترام الزائد لا يرفع من شخصية الطفل شيئاً، بل انّه يخرجه عن حدّ الاعتدال والوسط، ويفقده الاتّزان في حركاته وفعالياته، كما يتسبّب هذا النمط من الاحترام الى سقوط شخصيتك كفرد مُرب، والقضاء على استقلالك التربوي.
    الطفل الذي يحظى بالمزيد من الاحترام يتقلّب فيما بعد الى موجود متفرعن ومتكبّر، ويبتلي ببعض الحالات من قبيل الاعتراض، اليأس، والانكار. كما ان درجة الانانية والاعتداد بالنفس لدى الطفل تصل الى درجة يريد معها احياناً ان يضحّي بالآخرين في سبيله ولا يتألم لتعرض الآخرين الى الألم والمعاناة.
    وقد أظهرت الدراسات الاُخرى; انّ الطفل الذي يحظى بدرجة عالية من الاحترام والتقدير يملّ هذه الحالة تدريجياً، ويعاني منها ويسعى للتخلّص من هذه المحبّة المفرطة والاهتمام الزائد بأي شكل من الاشكال، وان يحيا حياةً اكثر انفتاحاً وحريةً.
    حمله على عدم التوقّع:
    انّ مسألة معاملة الطفل باحترام وتقدير امرٌ واجب ولا يحتاج الى المداولة والبحث إلاّ ان ذلك لا يعني ان يطالب الطفل بتوقعاته من الاحترام والتقدير. وعليه ان يتصرّف بالشكل الذي يستحق معه الاحترام، ومن المؤكد ان الوالدين سينبهونه الى الالتزام بالضوابط التي يجب مراعاتها في هذا المجال.
    وعلى الطفل ان يصل الى هذه الحقيقة تدريجياً وهي ان الوالدين ليس بوسعهم الاهتمام به دائماً وفي جميع الظروف. ولا بدّ له من الوقوف على قدميه يوماً ما ويستغني عن هذا الأمر تماماً، ويجب ان يتزايد احترامه لوالديه دائماً، وكلّما يكبر الطفل يجب ان يعترف بجميل والديه عليه وينمّي محبتهم في قلبه.
   

    وهذا دليل آخر وهو مناشدة أمير المؤمنين(عليه السلام) أيام عثمان بن عفان، كما يرويها شيخ الاسلام ابو اسحاق ابراهيم بن سعد ابن الحمويه باسناده في فرائد السمطين في السمط الأول في الباب الثامن والخمسين عن التابعي الكبير سليم بن قيس الهلالي قال: رأيت علياً، صلوات الله عليه في مسجد رسول الله(صلى الله عليه وآله) في خلافة عثمان وجماعة يتحدّثون ويتذاكرون العلم والعفّة فذكروا قريشاً وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فيها رسول الله(صلى الله عليه وآله) من الفضل مثل قوله(صلى الله عليه وآله): "الائمة من قريش" وقوله: "الناس تبع لقريش، وقريش ائمة العرب" الاّ أن قال بعد ذكرى مفاخرة كل حيٍّ برجاله وفي الحلقه اكثر من مائتي رجل فيهم علي بن ابي طالب(عليه السلام)، وسعد ابن أبي وقاص وعبدالرحمن بن عوف، وطلحة والزبير، والمقداد، وهاشم بن عتبة، وابن عمر، والحسن والحسين(عليهما السلام)، وابن عباس، ومحمد بن ابي بكر، وعبدالله بن جعفر، ومن الأنصار أُبي ابن كعب، وزيد بن ثابت، وابو أيوب الأنصاري وأبو الهيثم ابن التيهان، ومحمد بن سلمة، وقيس بن عبادة، وجابر بن عبدالله وأنس بن مالك، وزيد بن أرقم، وعبدالله بن أبي أوفى، وأبو ليلى ومعه ابنه عبدالرحمن قاعد بجنبه غلام صبيح الوجه أمرد، فجاء ابو الحسن البصري ومعه الحسن البصري غلام أمرد صبيح الوجه معتدل القامة، قال: فجعلت أنظر اليه والى عبدالرحمن بن أبي ليلى فلا أدري ايهما اجمل غير أنّ الحسن اعظمهما وأطولهما، فأكثر القوم وذلك من بكرة إلى حين الزوال وعثمان في داره لا يعلم بشيء مما هم فيه، وعلي بن أبي طالب(عليه السلام) ساكت لا ينطق ولا أحد من اهل بيته، فأقبل القوم عليه فقالوا: يا ابا الحسن ما يمنعك ان تتكلم فقال: ما من الحيين الاّ وقد ذكر فضلا وقال حقّاً فأنا أسألكم يا معشر قريش والأنصار بمن أعطاكم الله هذا الفضل بأنفسكم وعشائركم وأهل بيوتاتكم أم بغيركم؟
   

    قالوا: بل أعطانا الله ومنّ علينا بمحمّد(صلى الله عليه وآله)وعشيرته لا بأنفسنا وعشائرنا ولا بأهل بيتوتاتنا، قال: صدقتم يا معشر قريش والأنصار ألستم تعلمون أنَّ الذي نِلتُم من خير الدنيا والآخرة منّا أهل البيت خاصَّة دون غيرهم وإنَّ ابن عمي رسول الله(صلى الله عليه وآله) قال: وإني وأهل بيتي كنا نوراً يسعى بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق الله عزّ وجل آدم(عليه السلام) بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق الله تعالى آدم(عليه السلام)وضع ذلك النور في صلبه وأهبطه إلى الارض، ثم حمله في السفينة في صلب نوح (عليه السلام)، ثمَّ قذف به في النار في صلب إبراهيم(عليه السلام)، ثمَّ لم يزل الله عزّ وجلّ ينقلنا في الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة من الآباء والأمهات لم يلق منهم على سفاح قطّ. فقال أهل السابقة والقدمة وأهل بدر وأهل احد: نعم قد سمعنا من رسول الله(صلى الله عليه وآله) ثمّ قال: انشدكم الله؟ إنَّ الله عزَّ وجلَّ فضَّل في كتابه السابق على المسبوق في غير آية، وإنّي لم يسبقني إلى الله عزَّ وجلَّ وإلى رسول الله(صلى الله عليه وآله)أحدٌ من أهل الامَّة قالوا: اللهم نعم قال: فانشدكم الله؟ أتعلمون حيث نزلت والسابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار⁽¹⁾، والسابقون السابقون أولئك المقرَّبون⁽²⁾؟ سُئل عنها رسول الله(صلى الله عليه وآله) فقال: أنزلها الله تعالى ذكره في الأنبياء وأوصيائهم فأنا أفضل أنبياء الله ورسله وعليُّ بن أبي طالب وصيِّي أفضل الأوصياء: ثمّ قالوا: اللهمَّ نعم. قال فانشدكم الله أتعلمون حيث نزلت يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر: منكم⁽³⁾؟ وحيث نزلت لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة⁽⁴⁾؟ قال الناس: يا رسول الله أخاصَّة في بعض المؤمنين؟ أم عامَّة لجميعهم؟ فأمر الله عزّ وجلَّ نبيَّه (صلى الله عليه وآله) أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يُفسِّر لهم من الولاية ما فسَّر لهم من صلاتهم وزكاتهم

وحجِّهم، وينصبني للناس بعد غدير خمّ ثمّ خطب وقال: أيّها الناس! إنَّ الله أرسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت أنَّ الناس مكذِّبي فأوعدني لا بلّغها أو ليعذِّبني ثمّ أمر فنودي بالصلاة جامعة ثم خطب فقال: أيّها الناس أتعلمون أنَّ الله عزّ وجلَّ مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: قم يا عليُّ فقمت فقال: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه وعاد مَن عاداه، فقام سليمان فقال: يا رسول الله ولاء، كماذا؟ فقال: ولاءُ كولاي مَن كنت أولى به من نفسه. فأنزل الله تعالى ذكره: اليوم اكملت لكم دينكم. الآية⁽⁵⁾. فكبَّر رسول الله(صلى الله عليه وآله) وقال: الله اكبر تمام نبوَّتي وتمام دين الله ولاية علي بعدي. فقام ابوبكر وعمر فقالا: يا رسول الله هؤلاء الآيات خاصَّة في عليَّ(عليه السلام). قال: بلى فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة. قالا: يا رسول الله بيِّنهم لنا. قال: عليٌّ أخي ووزيري ووارثي ووصيّي وخليفتي في امَّتي ووليُّ كل مؤمن بعدي، ثم ابني الحسن ثم الحسين ثم تسعة من ولدِ ابني الحسين واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن لايفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا عليّ الحوض، فقالوا كلهم: اللهم نعم قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت. وقال بعضهم: قد حفظنا جلّ ما قلت لم نحفظ كل هؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا، فقال علي(عليه السلام): صدقتم ليس كل الناس يستوون في الحفظ، أُنشد الله عزّ وجلّ من حفظ

ذلك من رسول الله(صلى الله عليه وآله) لما قام فأخبر به؟ فقالوا: زيد بن أرقم والبراء بن عازب، و سلمان، وأبوذر، والمقداد وعمّار، فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول رسول الله(صلى الله عليه وآله) وهو قائم على المنبر وأنت على جنبه وهو يقول: ايها الناس إنّ الله عزّ وجلّ أمر أن انصب لكم إمامكم والقائم فيكم بعدي ووصيّ وخليفتي والذي فرض الله عزّ وجلّ على المؤمنين في كتابه فقرّب بطاعته طاعتي، وأمركم بولايتي وإنّي راجعت ربّي خشيت طعن أهل النفاق وتكذيبهم فأوعدني لأبلّغها أو ليعذّبني، يا أيها الناس إن الله أمركم في كتابه الصلاة فقد بيّنها لكم والزكاة والصوم والحج فبينها لكم وفسّرتها، وأمركم بالولاية وإني أشهدكم أنها لهذا خاصة، ووضع يده على علي بن أبي طالب، قال: ثم لابنه بعده ثم للأوصياء من بعدهم من ولدهم لايفارقون القرآن، ولا يفارقهم القرآن حتى يردوا عليّ حوضي أيّها الناس قد بيّنت لكم مفزعكم بعدي وإمامكم ووليّكم وهاديكم وهو أخي عليّ ابن أبي طالب، وهو فيكم بمنزلتي فيكم، فقلّدوه دينكم وأطيعوه في جميع ما اموركم، فانّ عنده جميع ا علّمني الله من علمه وحكمته فسلوه وتعلّموا منه ومن اوصيائه بعده ولا تعلّموهم ولا تتقدّموهم ولا تخلفوا عليهم فإنهم مع الحق والحق معهم لا يزايلونه ولا يزايلهم⁽⁶⁾.
   

يضاف إلى اللحم بصلة صغيرة جداً مطحونة بمطحنة اللحم، ويعجن اللحم بالملح والتوابل ويقسم إلى اقسام متساوية، ويرق كلّ قسم على كف اليد المبلّل بالماء أو الزيت حتى لا يلتصق اللحم باليد، ثمّ توضع البيضة المسلوقة في الوسط وتلف الكفتة عليها جيداً وتصقل بمساعدة الكفّ المبلّل، يحمى الزيت في المقلاة وتحمّر كلّ الكفتة المحشوة بعد أن تغمس

بالبيض المخفوق ثمّ بالكعك، من الممكن ان تقسم كلّ واحدة إلى نصفين بعد قليها فيظهر صفار البيض داخل الكفتة ويوضع لكلّ نصف، عرق بقدونس وكأنّه يد سلة. يزين طبق الكفتة بحلقات البندورة.
   

المحمّص قليلا بسمن نباتي، نصف كأس من الصنوبر المحمّص بسمن نباتي.

الوعاء المغطى على نار خفيفة.
    عندما يتمّ نضج الأرز يخلط مع بقية اللحم المفروم المقلي واللوز والفستق والصنوبر خلطاً جيداً.
    يقدّم في الطبق بشكل قالب على أن يوضع لحم الموزات في الوسط ويرش فوقه البهار.