« قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعزّ من تشاء وتُذلّ من تشاء بيدك الخير إنك على كلّ شيء قدير » ، « تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحيّ من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب » .
   سبب النزول
   يذكر المفسّر المعروف « الطبرسي » في « مجمع البيان » سببين لنزول هاتين الآيتين يتناولان حقيقة واحدة.
   1 ـ عندما فتحت مكّة بشّر رسول الله صلى الله عليه وآله المسلمين بأن دولة الفرس ودولة الروم سرعان ما ستنضويان تحت لواء الإسلام . غير أنّ المنافقين الذين لم تكن قلوبهم قد استنارت بنور الايمان ولم يدركوا روح الإسلام ، اعتبروا ذلك مبالغة وقالوا بدهشة : لم يقنع محمد صلى الله عليه وآله بمدينة والمكة وهو

يطمع الآن بفتح فارس والروم فنزلت الآية المذكورة .
   2 ـ كان رسول الله صلى الله عليه وآله والمسلمون مشغولون بحفر الخندق في اطراف المدينة وانتظم المسلمون في جماعات يحفرون بسرعة وجدّ لكي ينجزوا هذا الحصن الدفاعي قبل وصول جيش الأعداء . وفجأةً ظهرت صخرة كبيرة بيضاء صلدة وسط الخندق عجز المسلمون عن كسرها او تحريكها . فجاء « سلمان » الى رسول الله صلى الله عليه وآله يعرض عليه الأمر فنزل رسول الله صلى الله عليه وآله الى الخندق وتناول المعوّل من سلمان وانزل ضربة شديدة بالصخرة ، فإنبعث منها الشرر فصاح النبي صلى الله عليه وآله مكبّراً تكبيرة الإنتصار ، فردّد المسلمون التكبير وراح صوتهم يدوي في كل مكان ، ومرة أخرى أنزل رسول الله صلى الله

عليه وآله معوله على الصخرة ، فانبعث الشرر وكسرت قطعة منها ، وارتفع صوت تكبير الإنتصار من النبي صلى الله عليه وآله والمسلمين بعده . وللمرة الثالثة إرتفع معول النبي صلى الله عليه وآله ونزل على الصخرة ، وللمرة الثالثة انبعث الشرر من الضربة وأضاع ما حولها ، وتحطّمت الصخرة ، وارتفع صوت التكبير بين جنبات الخندق .
   فقال سلمان : بأبي انت وامّى يا رسول الله ، لقد رأيت شيئاً ما رأيت منك قطً . فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله الى القوم وقال : رأيتم ما يقول سلمان ؟ قالوا : نعم يا رسول الله . قال : ضربت ضربتي الأولى فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنّها أنياب الكلاب ، فاخبرني جبرئيل أنّ أمّتي ظاهرة عليها ، ثمّ ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رأيتم

أضاءت لي منها قصور الحمر من أرض الروم كأنّها أنياب الكلاب ، وأخبرني جبرئيل أنّ أمّتي ظاهرة عليها ، ثمّ ضربت ضربتي الثالثة فبرق الذي رأيتم أضاءت لي قصور صنعاء كأنّها أنياب الكلاب ، وأخبرني جبرئيل أن أمّتي ظاهرة عليها .
   فابشروا ، فأستبشر المسلمون وحمدوا الله . أما المنافقون فقد عبسوا وقالوا بلهجة المعترض ، أمل باطل ووعد مستحيل ! هؤلاء يحفرون الخنادق خوفا على أرواحهم من جيش صغير يخشون مواجهته ، ثم يحلمون فتح أعظم دول العالم . وعندئذ نزلت الآيات المذكورة .
   التفسير
   بيده كل شيء :
   دار الكلام في الآيات السابقة حول المشركين وأهل الكتاب الذين كانوا يخصّون أنفسهم

بالعزّة وبالملك ، وكيف أنّهم كانوا يرون أنفسهم في غنى عن الإسلام . فنزلت هاتان الآيتان تفنّدان مزاعمهم الباطلة يقول تعالى : «قل اللهمّ مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك من من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء» .
   أنّ المالك الحقيقي للاشياء هو خالقها وهو الذي يعطي لمن يشاء الملك والسلطان ، أو يسلبهما ممن يشاء ، فهو الذي يُعزّ وهو الذي يُذل ، وهو القادر على كلّ هذه الأمور ، « وتعزّ من تشاء وتذّل من تشاء بيدك الخير أنّك على كلّ شيء قدير » .
   ولا حاجة للقول بأنّ مشيئة الله في هذه الآيات لا تعني أنّه يعطي بدون حساب ولا موجب ، أو يأخذ بدون حساب ولا موجب ، بل أنّ مشيئته مبنيّة على الحكمة والنظام ومصلحة عالم الخلق وعالم الإنسانية عموماً . وبناءاً على ذلك فإنّ أي عمل يقوم به إنّما هو خير عمل وأصحّه .
   « بيدك الخير »

   « خير » صيغة تفضيل يقصد بها تفضيل شيء على شيء ، والكلمة تطلق أيضاً على كلّ شيء حسن . بدون مفهوم التفضيل ، والظاهر من الآية مورد البحث أنّها جاءت بالمعنى الثاني هذا ، أي أن مصدر كلّ خير بيده منه سبحانه .
   وعبارة « بيدك الخير » تحصر كلّ الخير بيد الله من جهتين :
   1 ـ الألف واللام في « الخير » هما للإستغراق .
   2 ـ أنّ تقديم الخبر « بيدك » وتأخير المبتدأ « الخير » دليل على الحصر كما هو معلوم . فيكون المعنى : « كلّ الخير بيدك وحدك لا بيد غيرك » .
   كذلك يستغاد من « بيدك الخير » أنّ الله هو منبع كلّ خير وسعادة فإذا أعزّ أحداً أو أذلّه ، أو أعطى السلطنة والحكم لأحد الناس أو سلبها منه فذلك قائم على العدل ، ولا شرّ فيه . فالخير للاشرار أن يكونوا في السجن ، والخير للأخيار أن يكونوا

أحراراً .
   وبعبارة أخرى : أنّه لا وجود للشر في العالم ، ونحن الذين نقلب الخيرات إلى شرور ، فعندما تحصر الآية الخير بيده تعالى ولا تتحدّث عن الشر إنّما هو بسبب ان الشرّ لا يصدر من ذاته المقدسة إطلاقاً .
   « انّك على كلّ شيء قدير »
   هذه الآية جاءت دليلاً على الآية السابقة . أي ما دام الله ذا قدرة مطلقة ، فليس ثمّة ما يمنع أن يكون كلّ خير خاضعاً لمشيئته .
   الحكومات الصالحة وغير صالحة :
   يطرح هنا سؤال هام يقول : قد يستنتج بعضهم من هذه الآية أنّ من يصل إلى مركز الحكم ، أو يسقط منه ، فذلك بمشيئة الله . ومن هنا فلابدّ من قبول حكومات الجبّارين والظالمين في التاريخ مثل حكومات جنكيز خان وهتلر وغيرهما . بل أنّنا نقرأ في التاريخ أنّ « يزيد بن معاوية » ـ تبريراً لحكمه الشائن الظالم ـ

استشهد بهذه الآية ⁽¹⁾ . لذلك نرى في كتب التفسير توضيحات مختلفة بشأن هذه الشبهة . من ذلك أنّ الآية تختصّ بالحكومات الإلهيّة ، أو أنّها تقتصر على حكومة رسول الله صلى الله عليه وآله التي أنهت حكم جبّاري قريش .
   ولكن الآية تطرح في الواقع مفهوماً عامّاً يقضي أنّ جميع الحكومات الصالحة وغير الصالحة مؤطّرة بقانون مشيئة الله ، ولكن ينبغي أن نعلم أنّ الله قد أوجد مجموعة من الأسباب للتقدّم والنجاح في العالم ، وأنّ الإستفادة من تلك الأسباب هي نفسها مشيئة الله . وعليه فإنّ مشيئة الله هي الآثار المخلوقة في تلك الأسباب والعوامل . فإذا قام ظلمة وطغاة ـ مثل جنكيز ويزيد وفرعون ـ باستغلال أسباب النجاح ، وخضعت لهم شعوب ضعيفة وجبانة ، وتحمّلت حكمهم الشائن ، فذلك من نتائج أعمال تلك الشعوب وقد قيل كيفما كنتم يولّي عليكم .

   ولكن إذا كانت هذه الشعوب واعية ، وانتزعت تلك الأسباب والعوامل من أيدي الجبابرة وأعطتها بيد الصلحاء ، وأقامت حكومات عادلة ، فإنّ ذلك أيضاً نتيجةً لأعمالها ولطريقة استفادتها من تلك العوامل والأسباب الإلهيّة .
   في الواقع ، أنّ الآية دعوة للأفراد والمجتمعات إلى اليقظة الدائمة والوعي واستغادة من عوامل النجاح والنصر ، لكي يشغلوا المواقع الحسّاسة قبل أن يستولي عليها أناس غير صالحين .
   خلاصة القول : إنّ مشيئة الله هي نفسها عالم الأسباب ، إنّما الإختلاف في كيفية استفادتنا من عالم الأسباب هذا .
   في الآية التالية ولتأكيد حاكمية الله المطلقة على جميع الكائنات تضيف الآية :
   « 1 ـ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ... » وبهذا تذكر الآية بعض المصاديق البارزة على قدرة الله

تعالى ، ومنها مسألة التغيير التدريجي للّيل والنهار ، بمعنى أن الليل يقصر مدّته في نصف من السنة ، وهو ما عبّر عنه بدخوله في النهار ، بينما يطول الليل ويقصر النهار في النصف الثاني من السنة ، وهو دخول وولوج النهار في الليل . وكذلك اخراج الموجودات الحيّة من الميّتة وبالعكس ، وكذلك الرزق الكثير الذي يكون نصيب بعض الأشخاص دون بعض ، كلّها من علائم قدرته المطلقة .
   بحوث
   « الولوج » بمعنى الدخول . والقصد من الآية هو هذا التغيير التدريجي الذي نراه بين الليل والنهار طوال السنة . هذا التغيير ناشئ عن إنحراف محور الأرض عن مدارها بنحو 23 درجة واختلاف زاوية سقوط أشعّة الشمس عليها . لذلك نرى الشتاء في النصف الشمالي من خطّ الإستواء تطول أيّامه ، وتقصر لياليه ، وتطول لياليه حتى أوائل الشتاء .

أمّا في جنوب خطّ الإستواء فالتناظر يكون معكوساً .
   وبناءاً على ذلك فإنّ الله يدخل الليل في النهار ، ويدخل النهار في الليل ، دائماً ، أي أنّه ينقص هذا ليزيد ذاك وبالعكس .
   قد يقول قائل إنّ الليل والنهار في خطّ الإستواء الحقيقي وفي نقطتي القطبين في الشمال والجنوب متساويان وليس ثمّة أيّ تغيير فيهما ، فالليل والنهار في خطّ الإستواء متساويان ويمتدّ كلّ منهما أثنتي عشرة ساعة على إمتداد السنة ، وفي القطبين يمتدّ الليل ستة أشهر ومثله النهار ، لذلك فإنّ الآية ليست عامّة .
   في الجواب على هذا التساؤل نقول : أنّ خطّ الإستواء الحقيقي خطّ وهمي ، والناس عادةً يعيشون على طرفي الخط . كذلك الحال في القطبين فهما نقطتان وهميّتان ، وسكّان القطبين ـ إن كان فيهما سكّان ـ يعيشون في مناطق أوسع

طبعاً من نقطة القطب الحقيقية ، وعليه فالإختلاف موجود في كلّ الحالات .
   وقد يكون للآية معنى آخر بالإضافة ألى ما ذكر ، وهو أنّ الليل والنهار لا يحدثان فجأةً في الكرة الأرضية بسبب وجود طبقات « الجو » حولها . فالنهار يبدأ بالتدريج من الفجر وينتشر ، ويبدأ الليل من حمرة الأفق الغربي والغسق ، ثمّ ينتشر الظلام حتّى يعمّ جميع الآرجاء .
   إن للتدرّج في تغيير الليل والنهار ـ بأيّ معنى كان ـ آثاراً مفيدة في حياة الإنسان والكائنات الأخرى على الأرض . لأنّ نموّ النباتات وكثير من الحيوانات يتمّ في أطار نور الشمس وحرارتها التدريجيّة . فمن بداية الربيع حيث يزداد بالتدريج نور الشمس وحرارتها ، تطوي النباتات وكثير من الحيوانات كلّ يوم مرحلة جديدة من تكاملها . ولمّا كانت هذه الموجودات تحتاج بمرور الأيام إلى مزيد

من النور والحرارة ، فأنّ حاجتها هذه تلّبى عن طريق التغييرات التدريجيّة للّيل والنهار ، لتصل إلى نقطة تكاملها النهائيّة .
   فلو كان الليل والنهار كما هو دائماً ، لاختلّ نموّ كثير من النباتات والحيوانات ، ولاختفت الفصول الأربعة التي تنشأ من اختلاف الليل والنهار ومن مقدار زاوية سقوط نور الشمس ، ولخسر الإنسان فوائد ذلك .
   كذلك هي الحال إذا أخذنا بنظر الإعتبار المعنى الثاني في تفسير الآية أي أنّ حلول الليل والنهار تدريجي ، لا فجائي ، وأنّ هناك فترة بين الطلوعين تفصل بينهما ، فمن ذلك يتّضح أنّ هذا التدرّج في حلول الليل والنهار نعمة كبرى لسكنة الأرض ، لأنّهم يتعرّفون بالتدرج على الظلام أو الضياء ، وبذلك تتطابق قواهم الجسمية ، وحياتهم الإجتماعية مع هذا التغيير ، وإلا حدثت حتماً مشاكل لهم .
   2 ـ « وتخرج الحيّ من الميّت وتخرج الميّت من الحيّ ».

   إنّ معنى خروج « الحيّ » من « الميّت » هو ظهور الحياة من كائنات عدمية الحياة . فنحن نعلم أنّه في اليوم الذي استعدّت فيه الأرض لاستقبال الحياة ، ظهرت كائنات حيّة من كائنات عدمية الحياة . أضف إلى ذلك أنّ مواد لا حياة فيها تصبح باستمرار أجزاءً من خلايانا الحيّة وخلايا جميع الكائنات الحيّة في العالم ، وتتبدّل إلى مواد حيّة .
   أمّا خروج « الميّت » من « الحيّ » فهو دائم الحدوث أمام أنظارنا .
   إنّ الآية ـ في الواقع ـ إشارة إلى قانون التبادل الدائم بين الحياة الموت ، وهو أعمّ القوانين التي تحكمنا وأعقدها ، كما أنّه أروعها في الوقت نفسه .
   لهذه الآية تفسير آخر أيضاً ـ لا يتعارض مع التفسير السابق ـ وهو مسألة الحياة والموت المعنويّين . فنحن كثيراً ما نرى أنّ بعض المؤمنين ـ وهم الاحياء الحقيقيّون ـ يخرجون من بعض الكافرين ـ وهم الأموات الحقيقيّون ـ وقد يحدث

العكس ، حيث يخرج الكفار من المؤمنين .
   إنّ القرآن يعرّر عن الحياة والموت المعنويّين بالإيمان والكفر في كثير من آياته .
   وبموجب هذا التفسير يكون القرآن قد ألغى قانون الوراثة الذي يعتبره بعض العلماء من قوانين الطبيعة الثابتة . فالإنسان يتميّز بحرّية الارادة وليس مثل الكائنات غير الحيّة في الطبيعة التي تقع تحت تأثير مختلف العوامل وقوعاً إجبارياً . وهذا بذاته مظهر من مظاهر قدرة الله التي تغسل آثار الكفر في نفوس أبناء الكافرين ـ أولئك الذين يريدون حقّاً أن يكونوا مؤمنين ـ ويغسل آثار الايمان من أبناء المؤمنين ـ الذين يريدون حقّاً أن يكونوا كافرين ـ وهذا الاستقلال في الإرادة ، القادر على الإنتصار ، حتّى في ظروف غير مؤاتية من مظاهر قدرة الله أيضاً .
   هذا المعنى يرد في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، كما جاء في تفسير

« الدرّ المنثور » عن سلمان الفارسي أنّه قال : إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله فسّر الآية « يخرج الحي من الميّت ... » فقال : أي أنّه يخرج المؤمن من صلب الكافر ، والكافر من صلب المؤمن .
   3 ـ « وترزق من تشاء بغير حساب » .
   هذه الآية تعتبر من باب ذكر « العام » بعد « الخاص » ، إذ الآيات السابقة قد ذكرت نماذج من الرزق الإلهي ، أمّا هنا فالآية تشير إلى جميع النعم على وجة العموم ، أي أنّ العزّة والحكم والحياة والموت ليست هي وحدها بيد الله ، بل بيده كلّ أنواع الرزق والنعم أيضاً .
   وتعبير « بغير حساب » يشير إلى أنّ بحر النعم الإلهية من السعة والكبر بحيث إنّه مهما اعطى منه فلن ينقص منه شيء ولا حاجة به لضبط الحسابات . فالتسجيل في دفاتر الحساب من عادة ذوي الثروات الصغيرة المحدودة التي يخشى عليها من النفاذ

والنقصان . فهؤلاء هم الذين يحسبون حسابهم قبل أن يهبوا لأحد شيئاً ، لئلا تتبدّد ثرواتهم . أمّا الله فلا يخشى النقص فيما عنده ، ولا أحد يحاسبه ، ولا حاجه له بالحساب .
   يتّضح ممّا قلنا أنّ هذه الآية لا تتعارض مع الآيات التي تبيّن التقدير الإلهي وتطرح موضوع

لياقة الأفراد وقابليّتهم ومسألة التدبير في الخلقة .
   4 ـ ليس في الأمر إجبار
   وهنا يطرح سؤال آخر وهو : أننا نعلم أنّ الإنسان حرّ في كسب رزعه بغير أجبار ، وذلك بموجب قانون الخلق وحكم العقل ودعوة الأنبياء ، فكيف تقول هذه الآية أنّ

   كلّ هذه الأمور بيد الله ؟ في الجواب نقول : إنّ المصدر الأوّل لعالم الخلق وجميع العطايا والإمكانات الموجودة عند الناس هو الله ، فهو الذي وضع جميع الوسائل في متناول الناس لبلوغ العزّة والسعادة . وهو الذي وضع في الكون تلك القوانين التي إذا

لم يلتزمها الناس انحدروا إلى الذلّ والتعاسة . وعلى هذا الأساس يمكن إرجاع كلّ تلك الأمور إليه . وليس في ذلك أيّ تعارض مع حرّية إرادة البشر ، لأنّ الإنسان هو الذي يتصرّف بهذه القوانين والمواهب والقوى والطاقات تصرّفاً صحيحاً أو خاطئاً .

   نظرة عامة عن المرأة في ما قبل الاسلام والأديان الأخرى .
   الناظر إلى تاريخ المرأة في الجاهلية ، وكيفيّة معاملتها يرى شيئا لا يطاق ولا يتحمّله انسان .
   كان العرب لم يروا للمرأة حرمة ولا كرامة ولا استقلالا ، وكانت تقتل البنات ، وتتشاءم من ولادة البنت ، فكان الرجل إذا أخذ زوجته الطلق اختفى وغيّب وجهه حتى يعرف النتيجة ، فإذا عرف أنّ المولود بنتاً إسودّ وجهه وتوارى عن الناس ، وقد قال سبحانه وتعالى يصف هذه الحالة عند الجاهليين :
   ( وإذا بُشّر أحدهم بالأنثى ظلّ وجهه مسودّا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بُشّر به أيمسكه على هون أو يدسّه في التُراب ألا ساء ما يحكمون ).
   فهذه الأمم كلها كانت تشن حربا ضد هذه المسكينة وتحبسها في سجن الذلة والهوان حتى

صار الصغار والضعف مقروناً بها ، فيقرع بها الجبان ، ويؤنّب بها الضعيف . ويلام بها المخذول المستهان والمستذلّ المتظلّم .
   وقد ظنّ الكثير أنّ سبب القسوة ، وهذه المعاملة هو الجهل والتخلّف عن الحضارة المدنية ، ولكنّنا الآن نرى في عصر الفضاء ، ونشاهد كيف ظلموا هذه المرأة بإسم التحرّر وكيف ذبحوا بإسم الانطلاق ، وجعلوا منها سلعة مبتذلة رخيصة لا قيمة لها إلا بجسدها ، حتى إذا كبرت وتوارت شمس جمالها وذهبت نضارة شبابها رميت في مستنقع الاهمال .
   أما الإسلام فقد أنعم عليها نعمة لم تعرفها من قبل ولم تكن تحلم بها ، فساواها بالرجل روحا ومشاعر وانسانية ، وكفل لها كرامتها ، ورفع عنها عادية الانتقاص والاحتقار ، وآواها إلى ظلّ آمن كريم لاتهان فيه ولا تبخس حقوقها ولا ترمي بأوزار الاهانة والاذلال .

   لقد علّمنا الاسلام أنّ المرأة شيء فوق ما كان يظنّه البعض ، فهي والرجل في مكان واحد من الانسانيّة لا يختلفان ولا تمايزان ، ولم يكن في بداية الخلق فضل لأحدهما على صاحبه ، فلم تخلق المرأة من ضلع الرجل كما قالت التوراة المحرّفة .
   قال صلى الله عليه وآله وسلم : « إنما النساء شقائق الرجال » .
   ولم تخلق المرأة لتكون حيواناً للرجل يحمل عليه أثقال حياته ، ويقضي منه أوطاره ، ثمّ يرميها في سلال المهملات ، ولم تكن المرأة أصل الخطيئة ، بزعم أنّها هي التي فتنت آدم في زلة الأكل من الشجرة .
   ( فأزلّهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه ).
   حيث النداء هنا لهما معاً على حدّ سواء .
   ( فوسوس لهما الشيطان ).
   جاء الإسلام ليقول أنّ الرجل والمرأة هما

أصل الحياة من غير فضل لأحدهما على الآخر .
   جاء الإسلام ليوصي بالمرأة أكثر من وصيته بالرجل ، وبنى العلاقة بينهما على الرحمة والمحبّة .
   جاء الاسلام ليقول أنّ المرأة هي سرّ البهجة ، والأنس في هذه الأرض فهي تفيض فيها من عطورها وسحرها ما يذهب عنها بغمّها وآلامها .
   قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
   « حبّب إليّ من دنياكم ثلاث ، الطيب والنساء وقرّة عيني في الصلاة »
   قال سبحانه وتعالى :
   ( ووصّينا الإنسان بوالديه حملته أمّه وهنا على وهن ).
   وإذا أردنا أن نقارن بين التاريخ الجاهلي ، والتاريخ المحتضر المعاصر لم نجد أي فرق بينهما إلا في الأساليب والديكورات المتخذة لهذا الوأد الخفي ، وهذا التحقير الباطني .

   جمع الحبّ بيننا من اول نظرة كما يقولون فقد تمّ نقلي لادارة اُخرى كانت تعاني من نقص في تخصّصي ، فأنا أعمل في مجال « الحاسوب » وكان هو الآخر قد تمّ نقله لنفس الادارة ، ولنفس السبب فشعرت بارتياح شديد له قابله باقبال اشدّ من ناحيته في البداية ، ظننت انّها مشاعر غربة المكان التي جمعتنا فنحن الأثنان لا نعرف احدا في تلك الإدارة إلا أنّ العشرة والمعاملة أكدتا لي أنني اهيم به حباً واجد نفسي بمجرد نهاية يوم العمل احسب الساعات والدقائق تشوقاً لرؤياه في اليوم التالي ، إلا أنّه كان يتمتّع بعقلانيّة . كثيراً ما كانت تؤلمني لكنّها كانت تزيده احتراماً في نظري ، حتى صارحني بحقيقة مشاعره تجاهي وأنّه ما كان تردده لسبب خاصّ بي ، إنّما بأسرته فهو عائلها بعد وفاة والده ، وقد استطاع بمواصلة العمل ليل نهار أن يتكفّل بزواج اثنتين من اخواته ؛ حيث هو الولد الوحيد بين ثلاث فتيات لم يتبق منهنّ غير واحدة ، تمت خطبتها فشعر أنّ المسافة قد قربت وان المسؤولية التي اقسم ان يتحمّلها بضمير واخلاص قد اشرفت على الإنتهاء وعليّ الانتظار حتى يفرغ من مسؤوليته الأخيرة ليستطيع التقدّم لي وبالفعل قدرت ظروفه واحترمتها إلا أنّ كثيرين كانوا يتقدّمون لخطبتي وكنت اختلق الاعذار والمبرّرات لرفضهم ، حتى اصبح موقفي محرجا امام اسرتي وبدأت أفاتح حبيبي بخصوص هذا

الموضوع فيطالبني بالصبر حتى تنتهي اعباؤه ، إلا أن بعض صديقاتي بدأن في إلقاء اللوم عليّ وأنني لم أحزم أمري معه ولعلمه بحبي الشديد له فهو يتلاعب بي وان عذره غير مقنع .
   لا اخفي عليك يا سيدتي فقد بدأ الشك يساورني ففاتحته بظنوني فأندهش واستنكر ان يكون هذا رأيي فيه بعد هذه الفترة الطويلة معه وشهادة لله فهو انسان ملتزم في كل تعامله ، وأنه ما صارحني إلا لحبّه الشديد لي ، وخشية ان اضيع من بين يديه ، المهمّ أنه تقدّم لي شاب كامل الأوصاف ـ كما يقولون ـ واصر والدي على تزويجي منه فذهبت إليه ورجوته للمرة الاولى أن يتقدّم لي ويشرح ظروفه لعائلتي ، على أن اضمن له الا أن يقابل طلبه بالرفض لكنني فوجئت به يرفض به ذلك ويصر على موقفه من ان يزوّج اخته اولا وفاءً لقسمه لوالده فهددته بأنه ان لم يتقدم لي فسأرتبط بهذا الشاب فطلب مني عدم التسرع واخذ يذكرني بعهدي له . واصررت على موقفي وبالفعل تمت خطبتي لهذا الشاب الذي تقدم لي ردّاً لكبريائي المزعوم الذي ظننت ان حبيبي قد اهدره برفض طلبي ، لكن خطبتي لم تستمر طويلا فقد كان رجلا لا يطاق فبادر والدي بانهاء تلك الخطبة معترفاً بتسرعه في الحكم عليه وانخداعه بمظهره ، وعشت فترة طويلة بين فشل خطبتي وفشل حبّي الأول في حياتي وبإعلان خطبتي طلب حبيبي نقله من الإدارة التي جمعنا الحبّ فيها

وعندما علم حبيبي بما حدث لي جاءني واكّد لي أنه مازال يحبني وما زالت لديه الرغبة في الإرتباط بي خاصّة وان اخته قد تزوّجت فلم يعد لديه مشكلة ، إلا ان الجرح الذي سببه لي كان جرحاً عميقاً لم يبرأ فرفضت بشدّة لأنني اعتبرت رفضه للتقدّم لي اهانة شديدة لي وان الظروف لو كانت مهيّأة للخطبة الاولى لكنت ضعت منه للأبد فبدأ يوسط الاصدقاء والزملاء الذين عايشوا قصّة حبنا إلا أنّ ذلك لم يزدني إلا عناداً وتمسكاً بموقفي فأعطاني مهلة لمدّة شهر فصممت على الموافقة على أيّ شاب يتقدّم لي في خلال هذا الشهر ، وبالفعل لم يمض الاسبوع الاول حتى تقدم لي شاب وتمّت خطبتي عليه وبعد فترة علمت انّ حبيبي قد ارتبط بأخرى وأنّه يستعد للزواج بعد تأكده من رفضي وكما وعدني لم تستمر خطبته طويلا وتمّ الزواج .
   سيدتي اعلم أنني اطلّت عليك كثيراً ولم اذكر مشكلتي حتى الآن لتبحثي لي حلّ لها ، في الحقيقة أنا لم ارسل هذه الرسالة لأنني في مشكلة بل اردت ان استعرض صورة من صور العناد فقد تمّ فسخ خطبتي للمرة الثانية ولم يكن لي نصيب مع اخر والان فقد رزق الله حبيبي بولدين ولم يعد لي أمل في رجوعه ولم يبق لي من كل ما مضى إلاّ أن أتجرع الندم وذكريات بريئة نقية جمعتني بحبيبي ، فأرسلت لك حتى لا تقع غيري فيما وقعت فيه .. امّا أنا فقد نلت العقاب الذي استحقّه .

   تسعى المرأة دائما إلى تأخير ظهور الزمن على بشرتها قدر الإمكان ، ولعلّه من الأفضل في هذا المجال تجنب التجاعيد المبكرة ، ثمّ العناية اللازمة بالتجاعيد التي ظهرت للتخفيف منها بحيث تبدو سطحيّة وقليلة لذا كان لابدّ من اتباع النصائح الآتية :
   1 ـ حماية البشرة من عوامل الطبيعية كحرارة الشمس التي تعتبر عاملاً رئيسيّاً لظهور التجاعيد حين تخترق الأشعّة البنفسجيّة خلايا البشرة فتساعد على ظهور التجاعيد ، لذلك لا بدّ من حماية البشرة عن طريق مستحضرات خاصّة بذلك وعدم تعريضها للشمس .
   2 ـ التنظيف اليومي للبشرة صباحاً ومساءً لحمايتها من المشاكل الجلديّة كحبّ الشباب والزيوان وغيره ، خاصّة لذوي البشرة الذهنيّة ، كذلك الحرص على ترطيب البشرة المستمرّ ، ثمّ إنعاشها عن طريق

المستحضرات المناسبة لذلك .
   3 ـ الحرص على ليونة البشرة بشرب كميّة من الماء تزيد على الليتر يوميّاً ممّا يساعد على الاحتفاظ بالليونة والتخلّص من سموم الجسم .
   وصفات لتخفيف التجاعيد قناع العسل بالجزر : :
   ـ جزرة مسلوقة مهروسة ، ملعقة عسل .
   ـ تمزج المقادير السابقة وتُطلى البشرة بالمزيج ، ويترك على الوجه لمدة ساعة ثمّ يزال .
   قناع القمح :
   ـ مقدار ملعقتين من رشيم القمح المطحون ، ملعقتا ماء ورد .
   ـ تخلط المقادير السابقة ويُطلى الوجه بهذا المزيج ويترك لمدة نصف ساعة ثم يزال بالماء الدافىء برفق .
   قناع الحليب والجليسيرين
   ـ (3) ملاعق حليب

يضاف إليها ملعقة جليسيرين وملعقة دقيق أرز .
   ـ تخلط المقادير السابقة ويُطلى الوجه بهذا المزيج ويترك لمدّة ساعة ، ثمّ يزال بالماء الفاتر وبرفق ثم بالماء البارد.
   كريم الأنولين وزيت اللوز :
   ـ مقدار كوب أنولين ، مقدار ربع كوب زيت لوز .
   ـ يذاب الأنولين على نار هادئة ثم يضاف إليه زيت اللوز ويوضع الكريم في مرطّبان زجاجي ويستعمل بوضعه على الوجه لمدّة نصف ساعة ، ثمّ يزال ( من الأفضل استعمال هذا الكريم في البشرة الجافة ) .
   مزيج البرتقال :
   ـ لب برتقالتين يغلى في كوب ماء لمدة نصف ساعة ثمّ يصفّى ويستعمل المزيج بطلي البشرة به ، ويترك لمدة نصف ساعة ثم يزال وتُطلى البشرة بماء الورد .
   مستحلب البقدونس

والجزر :
   ـ ملعقتا عصير بقدونس ، ملعقتا عصير جزر ، ملعقتا مستحلب بابونج منقوع لمدّة أربع ساعات ، ملعقتا ماء ورد .
   ـ تخلط المقادير السابقة ويوضع المزيج في مرطبان زجاجي ، ثمّ يوضع في الثلاجة ، ويستعمل مرّتين في الأسبوع بتسخين القليل منه ، ويُطلى الوجه هذا المزيج ويترك لمدة نصف ساعة ثمّ يزال .
   مستحلب العرعر والنارجين :
   ـ مقدار ربع كوب من مسحوق نبات العرعر ، ربع كوب زيت نارجين .
   ـ تخلط المقادير السابقة ، وتوضع في مرطّبان زجاجي وتترك في مكان دافىء (10) أيّام ، ثمّ يستعمل بأن يدهن الجسم بهذا المزيج قبل الاستحمام بنصف ساعة ( يستعمل هذا المستحضر لشدّ كافة أجزاء الجسم ).

   الجليسيرين والليمون
   ـ ملعقتا جليسيرين يضاف إليها ملعقة ليمون ، ويوضع المزيج في زجاجة وترج جيداً وتستعمل لشدّ البشرة الجافة والعنق بصفة خاصة .
   قناع الفراولة :
   ـ تهرس (4) وحدات من الفراولة ( الفريز ) جيداً ، ثمّ تُطلى البشرة بهذا المزيج ويترك طوال الليل ثمّ يزال برفق وبالماء الدافيء في الصباح .

   غسول العنب :
   ـ ملعقتا عصير عنب يضاف إليها ملعقة ماء ورد .
   ـ تُطلى البشرة بهذا المزيج ويترك لمدة نصف ساعة ثم يزال .
   قناع الجزر وبياض البيض :
   ـ عصير 3 جزرات بياض بيضة .
   ـ تخلط المقادير السابقة وتمد على الوجه وتترك لمدة نصف ساعة ثمّ تزال بالماء الدافىء تماماً ثمّ بالبارد .

   قناع الفوفل :
   ـ مقدار 4 ملاعق من مسحوق نبات الفوفل ، 4 ملاعق ماء ورد .
   ـ تخلط الكمّيات السابقة وتمدّ على البشرة وتترك لمدّة ساعة ثمّ تزال ، ويمكن استعمال هذه الوصفة في جميع أجزاء الجسم .
   قناع الحلبة :
   ـ مقدار ملعقتين من مسحوق نبات الحلبة ، ملعقة ماء ورد .
   ـ تخلط المقادير السابقة ويمدّ القناع

على البشرة لمدّة نصف ساعة ثمّ يزال القناع ( هذا القناع من أشعر الأقنعة المعروفة منذ قديم الزمان ) .
   قناع العسل والشوفان :
   ـ ملعقة عسل ، ملعقة شوفان مسحوق ، صفار بيضة .
   ـ تخلط المقادير السابقة ويمد المزيج على الوجه ويترك لمدّة ساعة ثمّ يزال برفق بالماء الدافىء ثم بالبارد .

   قال الدكتور حسن عبد المنعم مدير إدارة الصحة المدرسيّة بأبوظبي : « إنّ حقيبة المدرسة مسئولة مباشرة عن تشوّهات العمود الفقري للأطفال ، وأكدت الفحوصات أنّ هناك نسبة غير قليلة من الأطفال تعاني من إنحناءات العمود الفقري وآلام الجهاز العضلي الحركي وإعتلال الصحة العامّة بالتبعيّة » وقال : « إنّ مرحلة الطفولة أهمّ مراحل النمو التي ينبغي فيها اتباع الأساليب

السليمة لإستخدام الجهاز الحركي لأنّ أي عيب ينشأ في الطفولة يستمر في الكبر ويصعب تقويمه ».
   وأضاف إنّ العمر من 5 إلى 15 سنة وهو سن المدرسة يُعد أكبر مراحل النمو في عمر الإنسان والإناث أكثر عرضة لتشوّهات العمود الفقري من الذكور في هذه السن . وتشوّه العمود الفقري يؤدّي إلى تشوّه الجسم كلّه وربّما يؤدّي إلى إعاقة في الحالات الشديدة.
   لابدّ أن يكون حجم

حقيبة المدرسة مناسباً لجسم الطفل ، ويكون وزنها خفيفاً ، والطريقة المثلى لحملها هي أن يحملها الطفل على ظهره وتُعلق في الاكتاف ، ويكون التحميل على أسفل الظهر ، وفي حالة حملها بيد واحدة يجب المبادلة بين اليدين .
   مسئوليّة إدارة المدرسة إلزام الأطفال بالجدول الدراسي وعدم اصطحاب أحمال إضافية في الحقيبة ، وتقسيم الكتب الدراسيّة إلى ملازم خفيفة على

مدار السنة ، وإستخدام كراسات ذات صفحات متوسطة ، وإقامة دواليب صغيرة بالفصول لحفظ الكتب والكراسات وتنفيذ فكرة اليوم الدراسي الكامل ، لإعطاء مزيد من الوقت ، لإكساب الطلاب المزيد من السلوكيات الصحيحة ومساعدتهم على الاستذكار وحلّ الواجبات داخل المدرسة ، بدلا من حمل الاثقال كلّ يوم .

   محور حديثنا شخصية اسلامية عرفت بولائها للاسلام ، هذه الشخصية الفذة متمثلة بسلمان المحمدي .
   قالت لي فاطمة : وهل من قبسة نتعرّف من خلالها على حياة هذا الصحابي الجليل ؟
   قلت : نعم .
   انّه ابو عبد الله الفارسي ، وهو سلمان الخير ، وابن الاسلام ، وقيل كان اسمه قبل اين ينتسب الى الاسلام . ( ما هويه ) أو ( ماية ) من ولد منوچهر الملك احد من ملوك الفرس . ولد في جي ( باصفهان ) وجي هذه هي اصفهان القديمة وتسمى الآن ( شهرستان ) عند الإيرانيين . توفي سنة 36

   بالمدآئن واوّل ما شهده من الغزوات الخندق .
   ويكفي ما بيّنه هو رضى الله عنه في نسبه فقال : أنعم الله علي بالإسلام فانا ابن الإسلام .
   فاطمة : أليس أحد ألقابه رضى الله عنه ( سلمان ) ( لقمان الحكمة ) وذلك لاتحاده مع لقمان الحكيم من حكمه ؟
   قلت : نعم .
   قالت : وهل هناك شواهد تدل على نبوغ الحكمة فيه ، ثم لقائها على طلبها ؟
   قلت نعم .
   لها شواهد كثيره منها :
   ما جاء عن ابي البختري : انّه جاء الأشعث بن قيس وجرير بن عبيد الله البجلي الى سلمان

فدخلا عليه في ناحية المدائن فاتياه وسلّما عليه ثمّ قالا : أنت سلمان الفارسي ؟
   قال : نعم ، نعم . قالا : انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله .
   قال : لا ادري .
   فارتابا وقالا : لعلّه ليس الذي نريد .
   فقال لهما : أنا صاحبكما الذي تريدان ، قد رأيت رسول الله و جالسته ، وانّما صاحبه من دخل معه الجنة ، فما حاجتكما ؟
   قالا : جئناك من عند أخ لك بالشام .
   قال : من هو ؟
   قال : ابو الدرداء .
   قال : فأين هديته التي أرسل بها معكماً ؟
   قالا : ما ارسل

معنا الهدية .
   قال : اتقيا الله وأدّيا الامانه ، ما جائني احد من عنده إلا جاء معه بهدية .
   قالا : لا ترفع علينا هذا فان لنا أموالاً فاحتكم فيها .
   قال : ما أريد اموالكما ولكن أريد الهدية التي بعث بها معكماً .
   قالا : والله ما بعث معنا بشيء إلا انّه قال : إنّ فيكم رجلاً كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا خلا به لم يبلغ أحداً غيره هذه ، واي هدية افضل من السلام .
   ومن حكمه ايضاً يقال : اكثر الناس ذنوباً يوم القيامة اكثرهم كلاماً في معصية الله ⁽¹⁾.

   تتميّز النباتات الداخليّة بالجمال والرقّة والحساسيّة الشديدة ، والحفاظ على حيويتها وحياتها يتطلّب مراعاة دائمة ومتابعة مستمرّة وبعض الاحتياجات الضروريّة ، وكلّ هذا يتبخّر مع السفر ، فتجد سيدة البيت نفسها والحسرة تكاد تسيطر على افكارها وهي تترك هذه النباتات الرقيقة عرضة للذبول والموت ، وهذه غالباً مشكلة كلّ صيف .
   ولمساعدتك سيدتي للتغلب على هذه المشكلة نقدّم لك هذه المجموعة من البضائع التي توفّر قدراً كبيراً من العناية التي كنت توفرينها لهذه النباتات قبل السفر ممّا يطيل في عمرها حتى تعودي لها بالسلامة .
   قبل السفر افرشي ارضية الحمام ببعض الأوراق التي لديها قدرة على امتصاص الماء

والتشبّع به مثل اوراق الصحف ، بلليها بالماء ، وضعي النباتات فوقها ، مع ضرورة ترك لمبات النيون مضاءة لتوفير الضوء ، وأن يكون الحمام جيد التهويّة مع عدم وجود تيارات هوائيّة حتى لا تجف الاوراق بسرعة .
   ويمكنك ملء قاعدة البانيو بالمياه لعدّة سنتيمترات بحيث إذا وضعتي اصص النباتات فيه تصل المياه إلى قاعدتها ، فتتسرّب إليها ، وبالتالي تروي النباتات مع مراعاة توافر الإضاءة والتهويّة .
   وإذا كان لديك اصص مجهزة للري الذاتي .. لابدّ أن تراعي ان تكون النباتات التي بداخلها كلّها احتياجاتها متشابهة من حيث حاجتها للمياه ، او التهوية ، أو الإضاءة ، أو الحرارة ، أو الرطوبة ، وعلى كلّ حال ،

يجب الانتباه إلى أنّ مثل هذه الاصص المجهّزة للري الذاتي لا تصلح للاجازات الطويلة وللتحايل على عملية الري ، ضعي اناء مليئاً بالمياه ، ثمّ استعملي حبلاً من القطن ، ادفني احد طرفيه في تربة النباتات ، والطرف الآخر اغمسيه في اناء الماء فينتقل الماء إلى النباتات ببطء شديد .
   وللاجازات القصيرة ايضاً والتي لا تزيد على عشرة أيّام ، يمكنك ملء زجاجة كبيرة بالمياه ، اغلقيها بدون احكام ، وضعيها مقلوبة في تربة الاصيص ، وثبتيها جيداً ، فيتسرّب منها الماء إلى تربة النبات ، وهناك وسائد شعرية تستخدم كبدائل للاحواض المملوءة بالماء ، حيث يمكن غمرها بالمياه ثمّ توضع الأصص عليها فيتسرّب منها الماء إلى

النباتات ، أو ان توضع هذه الوسائد في الاحواض ويترك صنبور المياه مفتوحاً بشكل ضيق جيداً للتتساقط منه قطرات المياه على الوسائد التي توضع فوقها الأصص ، فتتولد الرطوبة باستمرار للنباتات من خلال الثقوب السفلية للأصص .
   وللعلم .. هناك اجهزة للري الذاتي تباع في المحلات الخاصّة بنباتات الزينة ، ومعلّبات للمياه خاصّة لري النباتات الداخليّة ، حيث توضع هذه المعلّبات بجوار جذور النباتات بعد فتح قاعدتها ، فتسيل منها المياه قطرة قطرة ، وقد تستمرّ في ري النباتات بهذه الطريقة لمدّة شهر المهمّ أن تحرصي على توفير الإضاءة والتهوية للنباتات ، فالري وحدة لا يكفي .. وعوداً حميداً ، وبالسلامة .

   عدد 8 كعك تريفل اسفنجي ـ 2 ملعقة كبيرة مربي فراولة ـ كوب عصير فاكهة أو عصير كمبوت ـ عدد 4 بسكوت سافيار ـ 1/4 كيلو فراولة طازجة أو محفوظة ـ مقدار من الكريمة الانجليزي بالفانيليا .

  لتزيين السطح :
   كريم شانتيه ـ أنجيلكا ـ فراولة طازجة أو محفوظة .
   الطريقة :
   1 ـ يشق الكعك الاسفنجي ويدهن سطحة بالمربي ثمّ يقطع ويرتب في طبق بلوري عميق ثمّ يكسر

البسكوت قطعاً صغيرة ويوزع على الكعك الإسفنجي .
   2 ـ يسقى أو يصب فوقه عصير الفاكهة الطازجة أو عصير الكمبوت ويترك في الثلاجة لمدّة 30 دقيقة .
   3 ـ يوضع فوقه بعد ذلك الفراولة ثمّ تصب

فوقه الكريمة الانجليزي بالفلنيليا المعدة ويوضع في الثلاجة لمدّة 1 / 2 ساعة على الأقل .
   4 ـ تصبّ الكريم شانتيه أو الكريمة المخفوقة فوق التريفل السابق ( بند 3 ) ثمّ يزين السطح بالفراولة والإنجليكا ويقدم .