بعض الآيات المفسرة في المهدي (عج)
   قوله تعالى : ( ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب ) ⁽¹⁾.
   فقد أخرج الطبري في تفسيره ، عن حذيفة بن اليمان تفسيرها في الجيش

الذي يُخسف به ، وسيأتي ما يدلّ على أنّ ذلك الخسف لم يحصل إلى الآن على الرغم من روايته في كتب الصحاح والمسانيد المعتبرة ، وأنه من أشراط الساعة المقترنة بظهور المهدي (عج) بلا خلاف ⁽²⁾.

   وما أخرجه الطبري ذكره القرطبي في التذكرة مرسلا عن حذيفة بن اليمان ، وبه صرّح أبو حيان في تفسيره ، والمقدسي الشافعي في عقد الدرر ، والسيوطي في الحاوي للفتاوى ، وأورده الزمخشري

في كشّافه عن ابن عباس ⁽³⁾ ، وقال الطبرسي في مجمع البيان : « وأورده الثعلبي في تفسيره ، وروى أصحابنا في أحاديث المهدي عن أبي عبدالله عليه السلام وأبي جعفر عليه السلام مثله » ⁽⁴⁾.

   قد يتصوّر البعض وعلى رأسهم المستشرقون ومن نهج نهجهم في آرائه ونحا نحوهم في تفكيره ، أن المسلمين العرب من علماء واُدباء أهملوا شأن المرأة ولم يكتبوا عن أحوالها وابداعاتها في شتى المجالات ، بل استخفوا بالنساء فلم يعتنوا بهن ولم يخصوهن بالتأليف أو يفردوا لهنّ التصانيف .
   وهذا التصور الخاطىء مردود لا بينة عليه ، بل البينة قائمة على عكسه . فالذي يطالع الموسوعات الأدبية والمعاجم وفهارس الكتب المؤلفة ، يتجلى له بوضوح زيف هذا الادعاء ويرى أمامه مجموعة كبيرة من تآليف حسان وتصانيف ملاح خصّوها بالمرأة وجنسها ، وأجلوا فيها أسرارها وأخبارها ، ولم يدعوا أمرا أدركوا صلته بهنّ إلا تكلّموا عليه وبحثوا فيه .
   ونحن نسعى بحمد الله وتوفيقه لجمع هذا

التراث النسوي العظيم تحت عنوان « معجم ما ألّف عن النساء » والذي رأينا من لطائفه وظرائفه كلّ معجب مطرب ، وسمعنا من أخبار النساء وأحاديثهنّ وأسرارهنّ كلّ رقيق جميل .
   ونستطيع أن تقسّم ما ألّف عن النساء حسب عدّة مواضيع :
   1 ـ فقد ألّفوا عن نساء الجاهلية كتبا كثيرة منها :
   1 ـ « الموؤدات » :
   لهشام بن محمد الكلبي النسّابة الاخباري المعروف المتوفى سنة 206 هـ ⁽¹⁾.
   2 ـ « المعروفات من نساء قريش » : لابن الكلبي أيضا ⁽²⁾.
   3 ـ « مناكح أزواج العرب » : له أيضا ⁽³⁾.
   4 ـ « المردفات من قريش » : لعلي بن محمد المدائني المحدّث المتكلم المتوفى سنة 225 هـ ⁽⁴⁾.
   5 ـ « الكلبيات » : له أيضا ⁽⁵⁾.
   2 ـ وألّفوا عن نساء النبي واُمهاته بالرضاع

وبناته عددا كبيرا من الكتب منها :
   1 ـ « اُمّهات النبي صلى الله عليه وآله » :
   للمدائني ⁽⁶⁾.
   2 ـ « اُمّهات النبي صلى الله عليه وآله » : لابن الكلبي ⁽⁷⁾.
   3 ـ « أزواج النبي صلى الله عليه وآله » : لمحمد بن عمر الواقدي ، المتوفى سنة 207 هـ ⁽⁸⁾.
   4 ـ « بنات النبي صلى الله عليه وآله وأزواجه » : لأحمد الرقي الرواية المعروف ⁽⁹⁾.
   5 ـ « أزواج النبي صلى الله عليه وآله » : : لمحمد بن عمر المعروف بابن القوطيّة ، كان نحويّا لغويّا أديبا شاعرا ، توفي سنة 367 هـ ⁽¹⁰⁾.
   6 ـ « أزواج النبي صلى الله عليه وآله » : لابن الكلبي ⁽¹¹⁾.
   3 ـ ومما كتبوه عن نساء المسلمين ممن اُوتين الشهرة والملك :

   1 ـ « اُمهات السبعة من قريش » : لمحمد بن حبيبالمتوفى سنة 245 هـ ⁽¹²⁾.
   2 ـ « اُمهات الخلفاء » : لابن الكلبي ⁽¹³⁾.
   3 ـ « مَن تزوّج من نساء الخلفاء » : للمدائني ⁽¹⁴⁾.
   4 ـ ثم ألفوا في أخبار النساء كتبا كثيرة بيّنوا فيها أحوالهنّ وطبائعهن وطرق معائشهنّ وأوصافهن ، وما يعجبن به أو يعرضن عنه ، وما قيل فيهنّ أو روي عنهنّ منها :
   1 ـ « النساء » : للجاحظ المتوفى سنة 255 ⁽¹⁵⁾.
   2 ـ « النساء » : للهيثم بن عدي المتوفى سنة 209 هـ ⁽¹⁶⁾.
   3 ـ « النساء » : لحفص بن عمر العمري ⁽¹⁷⁾.
   4 ـ « أخبار النساء » : لهارون بن علي

المنجم ⁽¹⁸⁾.
   5 ـ « أخبار النساء » : للمدائني ⁽¹⁹⁾.
   6 ـ « أخبار النساء » : للرقي ⁽²⁰⁾.
   7 ـ « النساء » : لابراهيم بن القاسم القيرواني ⁽²¹⁾.
   8 ـ « أخبار النساء » : لابن الحاجب النعمان ⁽²²⁾.
   5 ـ وألّفوا في الموضوعات الخاصة بالنساء ، وبيّنوا أحوالهنّ الدينيّة في كتب شتى ، مثل كتب « الحيض » و « العدة » ، و « الرضاع » ، و « الطلاق » ، و « الصداق » ، و « الشغار » ، وغيرها . وهذه الكتب وافرة كثيرة . مذكورة في فهارس الكتب .
   6 ـ وأفردوا للتزيّن والتجمّل والتحلّي كتبا كثيرة ، وذلك لأنها اُمور ذات شأن عند النساء منها :
   1 ـ « الثياب والحلي » لأحمد بن سعد أبو الحسين الكاتب الشاعر ⁽²³⁾.
   2 ـ « الحلي » : لأحمد بن فارس اللغوي المعروف المتوفى سنة 369 هـ ⁽²⁴⁾.

   3 ـ « الزينة 4 » : للرقي ⁽²⁵⁾.
   4 ـ « التزيّن » : له أيضا ⁽²⁶⁾.
   5 ـ « فخر المشط على المرآة » : لعلي بن محمد الظاهري الميكالي ⁽²⁷⁾.
   7 ـ وبما أن الظرف أحلى خصائص المرأة فألّفوا فيه كتبا كثيرة منها :
   1 ـ « المتظرفات » : لأحمد بن أبي طاهر ، المتوفى سنة 280 هـ ⁽²⁸⁾.
   2 ـ « المتظرفين والمتظرفات » : لعبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر ⁽²⁹⁾.
   3 ـ « المتظرفات » : لمحمد بن أحمد الوشاء أبي الطيب النحوي المتوفى سنة 325 هـ ⁽³⁰⁾.
   4 ـ « عرائس المجالس » : لمحمد بن أحمد بن عبد الله الكاتب المعروف بالمفجع ، الشاعر الشيعي المتوفى سنة 327 هـ ⁽³¹⁾.
   5 ـ « المحبوبات والمكروهات »

   : للرقي ⁽³²⁾.
   8 ـ وقد ألّفوا في حياة النساء الخاصّة في دُورهنّ وصلتهن بأزواجهن ، منها :
   1 ـ « اختلاف الزوجين » : للشافعي ⁽³³⁾.
   2 ـ « مَن هجاها زوجها » : للمدائني ⁽³⁴⁾.
   3 ـ « مَن شَكَت زوجها » : للمدائني ايضا ⁽³⁵⁾.
   4 ـ « مَن مُيِّل عنها زوجها »: للمدائني ايضا ⁽³⁶⁾.
   5 ـ « مَن نُهيت عن تزويج رجل فتزوجته » : للمدائني أيضا ⁽³⁷⁾.
   6 ـ « من وافقت كنيته كنية زوجته » : لمحمد بن عبدالله بن حيويه ⁽³⁸⁾.
   وهناك كتب كثيرة اُلّفت من مواضيع اُخرى مثل : علاقة الرجل بزوجته ، الشذوذ الجنسي ، الحبائب والمتطرّفات ، أخبار السواقط من النساء ، أخبار الجواري ، والمغنيات والنوائح . وقد تركنا ذكر هذه الكتب هنا لعدم الجدوى من ذكرها .
   المرأة والشعر :
   إنّ الشعر مرآة تنعكس على صفحتها الحياة والحياة

عِبر ودروس ، والسعيد من وُعظ بغيره . والشعر فن ، والفن سمو وارتقاع وصفاء .
   والشعر نزهة ومتعة ، وعظة وعِبرة لمن شاء أن يعتبر .
   وهو : يجمع الحبّ ولوعته ، والرثاء وحسرته ، والهجاء ولذعته ، والوصف وبهجته ، والفخر وعزّته ، والاعتذار وذلّته .
   والمرأة بما لديها من عواطف جيّاشه وأحاسيس مرهفة أودعها الخالق فيها لحكمة ما ، نراها تخوض هذا البحر المتلاطمة أمواجه ، فتكتب الشعر العاطفي تارة ، والحماسي تارة أخرى . وتفاخر بنسبها وقومها أحيانا ، وتعبّر عمّا يجيش في خاطرها أحيانا أخرى .
   ويختلف الباحثون والكتّاب في دور المرأة في هذا المجال إلى قسمين :
   القسم الأول :
   يذهب إلى أنّ للمرأة العربية المسلمة دورا فعالا في انشاد الشعر في مختلف مجالاته وبالأخص في الرثاء ، حتى أنهم يذهبون إلى أنّ عظمة الشاعرية عند

المرأة مما خلّدته الأيام . ولم تستطع محوه الأعوام ، وانّ عددا من المؤلفين كتبوا في ذلك كتبا عديدة :
   منهم :
   فخرالدين بن مظفر بن الطراح المتوفى سنة 694 هـ ألّف كتابا في الشواعر اللاتي يستشهد بشعرهنّ في العربية . ويقع هذا الكتاب في عدّة مجلّدات ، رأى السيوطي منها الجلد السادس ⁽³⁹⁾.
   ومن هذا يتضح أنّ للنساء شعرا جيدا وبليغا بحيث يستشهد به في اللغة العربية .
   ومنهم :
   جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ ، ألّف كتابا باسم « نزهة الجلساء في أشعار النساء » جمع فيه أشعارا لأربعين امرأة ، حقّقه عبد اللطيف عاشور ، ونشرته

مكتبة القرآن الكريم بالقاهرة .
   ومنهم :
   محمد بن عمران المرزباني الرواية الاخباري المتوفى سنة 384 هـ له كتاب « أشعار النساء » ⁽⁴⁰⁾.
   ومنهم :
   أحمد بن أبي طيفور ، المتوفى سنة 280 هـ ، له كتاب « بلاغات النساء » ، ذكر فيه كلامهنّ وأخبارهنّ وأشعارهنّ في الجاهلية والاسلام . طبع في قم من منشورات بصيرتي .
   ومنهم :
   محمد بن أحمد بن عبدالله الكاتب المعروف بالمفجع المتوفى سنة 327 هـ ، له كتاب « أشعار الجواري » ⁽⁴¹⁾.
   القسم الثاني :
   ويذهب إلى عدم حضور

المرأة في مجال الشعر ، بل أنّ البعض منهم قال : إنّ شعر النساء الجيد لا يجتمع منه إلا صفحات .
   وقال الاستاذ العقّاد : الاستعداد للشعر نادر ، وانه بين النساء اندر . فالمرأة قد تحسن كتابه القصص ، وقد تحسن التمثيل ، وقد تحسن الرقص الفني من ضروب الفنون الجميلة ولكنّها لا تحسن الشعر ، ولما يشتمل تأريخ الدنيا كلّه بعد على شاعرة عظيمة ؛ لأنّ الانوثة ـ من حيث هي انوثة ـ ليست معبّرة عن عواطفها ، ولا هي غلابة تستولي على الشخصية الاُخرى التي تقابلها ، بل هي أدنى إلى كتمان العاطفة واخفائها ، وأدنى إلى تسليم وجودها لمن يستولي عليها زوج أو حبيب . ومتى فقدت الشخصية صدق التعبير وصدقت الرغبة في

التوسع والامتداد واشتمال الكائنات كلها ، فالذي يبقى لها من عظمة الشاعرية قليل .
   وقال آخر : لم تكن الشواعر المعروفات من الجواري والعقائل في الدولتين العباسية والاندلسيّة إلا مقلّدات مرددات .
   ولا شكّ ولا ريب أنّ أصحاب هذا الرأي متطرّفون كثيرا في قولهم ، كيف يؤمنون بعدم شاعرية المرأة ومنهنّ من كتب الشعر حتى اصبح يُستشهد بشعرها في اثبات قواعد اللغة العربية كما قاله ابن الطّرّاح ؟
   ونحن لا نذهب إلى أن شاعرية المرأة بمستوى شاعرية الرجل ، سواء من حيث الكم أو النوع ؛ لأنّ المرأة شأنا ومستوى تختلف فيهما عن الرجل ، وهذا مما لا ينكره أحد .

   وصية الله للآباء بأولادهم سابقة على وصية الأولاد بآبائهم قال الله تعالى : ( ولا تقتلوا أولدكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إنّ قتلهم كان خطئا كبيرا ) .
   ثم يقول : « فمن أهمل تعليم ولده ما ينفعه وتركه سدى فقد أساء غاية الإساءة وأكثر الأولاد إنما جاء فسادهم من قبل الآباء وإهمالهم لهم وترك تعليمهم فرائض الدين وسننه فأضاعوهم صغارا فلم ينتفعوا بأنفسهم ولم

ينفعوا آباءهم كبارا كما عاتب بعضهم ولده على العقوق فقال : يا أبت إنك عققتني صغيرا فعققتك كبيرا وأضعتني وليدا فأضعتك شيخا » .
   والسؤال الذي يفرض نفسه : من المسؤول عن انحراف الأبناء ؟ يحمل الإسلام الأبوين ومن يقوم مقامهما مسؤولية انحراف الأبناء ومن الأدلة القوية على ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « ما من مولود يولد إلا يولد على الفطرة ثمّ

أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه .
   فمن تمام مسؤولية الأبوين عن تربية أبنائهما محاسبتهما على التقصير في حقهما فقد روى النسائي وابن حبان في صحيحه مرفوعا قول الرسول الله صلى الله عليه وآله : « إن الله سائل كل راع عما استرعاه أحفظ أم ضيع ؟ حتى يسأل الرجل عن أهل بيته » وفي الحديث المتفق عليه « كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته».

الإمام راع ومسؤولية عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولية عن رعيتها والخادم راع في مال سيدة ومسؤول عن رعيته وكلكم راع ومسؤول عن رعيته ».
   هذه مسؤولية الآباء والأمهات نحو أبنائهم والتي لا يمكن أن تعوض بغيرهم وقد أثبتت الدراسات الميدانية أن غالب ، انحراف الناشئين يرجع إلى انحراف المربي والقيّم على التربية

   وصدق القائل :

وينشأ ناشىء الفتيان منــا		على ما كان عـودة أبــوه
وما دان الفتـى بحجى ولكن		يعوده التديــن أقربــوه

   فالحذر الحذر من ترك الأبناء لتربية الخادمات والحذر كلّ الحذر من

ترك المحاضن الأجنبية والمدارس التبشيريّة تحتضن أبناءنا وتربيهم

وفق منهاجها فإن علماء التربية يؤكدون أن أكثر من 90% من تربية الطفل

إنما تتشكل من خلال التربية والبيئة التي يعيش فيها الطفل .

   زيت الخروع :
   ـ تدلك البقع بزيت الخروع عدّة مرّات في اليوم لمدّة شهر حتى تخف البقع أو تختفي .
   مستحلب الخبازة البرية :
   ـ يغلى مقدار من الخبازة البريّة في كوب ماء ويصفّى المزيج ويُطلى الوجه بها لعدّة مرّات ثمّ يغسل الوجه بالماء البارد ( تكرّر العملية لعدّة مرات حتى تخف البقع ).
   إكليل الجبل والشياف والمر :
   ـ ملعقة إكليل الجبل ،

ملعقة شياف ، ربع ملعقة صغيرة مر مسحوق .
   ـ يصنع مستحلب من إكليل الجبل وتغسل به البشرة ، ثم يصنع مستحلب من الشياف ويضاف له المرّ ويوزع على البشرة ويترك لمدة نصف ساعة ، ثم يزال بماء دافىء ثم بارد ( تكرّر هذه الوصفة مرّتين في اليوم إلى أن تزول البقع ).
   وصفات للبثور اللبنيّة عجينة الناخواه :
   ـ ملعقة من مسحوق الناخواه يضاف إليها ملعقة ماء ورد .
   ـ يُطلى الوجه بهذا

المزيج ويترك لمدة نصف ساعة ثمّ يزال ( يكرّر هذا القناع مرّتين في الأسبوع ) .
   عجينة الكرسنة بالعسل :
   ـ ملعقة من مسحوق الكرسنة يضاف إليها ملعقة من العسل .
   ـ تُطلى البشرة بهذا المزيج ويترك نصف ساعة ويغسل ، ثمّ تزال البثور اللبنيّة برفق ( يكرّر هذا القناع مرّتين في الأسبوع ) .
   الخربق والأيرسا :
   ـ ملعقة خربق أبيض

مسحوق ، ملعقة أيرسا مسحوقة ، بضع قطرات ماء ورد .
   تصنع عجينة لينة من المقادير السابقة وتفرد على البشرة وتترك نصف ساعة ثمّ تزال بالماء الدافىء .
   حبّة البركة والتين :
   ـ ملعقة حبّة بركة مسحوقة ، مقدار لب حبّتين تين مهروس ، بضع قطرات من الخلّ الأبيض .
   ـ تخلط المقادير السابقة وتكون عجينة لينة تفرد على البشرة وتترك لمدة نصف ساعة وتزال برفق بالماء الدافىء ثم البارد .

إنّ حرّية الطفل التي مارسها خلال مراحل سنواته الثلاث الاولى من حياته لا بدّ من وضع حدود لها وتكون بدايتها داخل الروضة التي يختارها له ابواه حيث يمرّ الطفل فيها بفترات نشاط حرّ ثم موجّه ثم فترة راحة بينها وهكذا يقيم توازن بين عمل ما يريد وبين السلطة التي تمارسها المعلّمة عليه وهذه السلطة ضرورية لكي يعرف الطفل بموجبها أنه موضع اشراف وان حريته محدودة وحدودها هي حدود حريّة الاخرين وبذلك يتعلّم أن يعيش في إطار اجتماعي ثقافي اخلاقي وهذا الوضع الجديد للطفل من الروضة يجب أن يكون قائما بالتفاهم والنتسيق بين الروضة والابوين .
   حين يخطر على اذهاننا كلمة تربية الطفل ووقايته

تتذكّر الدور البالغ الاهمية للابوين كعامل اساسي وفعّال في نمو الطفل وتطوّر قدراته ووقايته من معظم معوقات النمو في كلّ مراحل طفولته وعلى الاخصّ مرحلة ما قبل المدرسة فالأبوان مهمّان في التنمية الشاملة المتكاملة للطفل خلال سنتيه الأوليتين ويظل دورهما مستمرا بعد الثالثة حين يخرج الطفل من كتفهما إلى الروضة ولا تنسى أنّ الروضة تكمل البيت ولا تحلّ محلّة ويرى علماء النفس انّ دور الحضانة ضروري للطفل الوحيد ولاولئك الذين لا مجال لهم ليلعبوا ويلهوا مع غيرهم من الأطفال .
   وقد يلزم لكلّ طفل في سنّ الثالثة أن يجتمع بأقرانه من الأطفال لا ليلهوا معهم

فحسب بل ليتدرّب على العيش مع غيره ويعتبر هذا اهم شيء يكسبه في حياته ويحتاج الطفل إلى ألعاب عديدة يتلهّى بها وإلى أشخاص كبار غير ابويه ليتعامل معهم .
   وعند بلوغ الطفل سنّ الثالثة يصبح من المناسب الحاقه باحدى دور الحضانة حيث يكون بامكانه أن يتلقن أشياء مفيده وهو يحتاج في هذه المرحلة العمرية إلى معاشرة الأطفال وتنسيق أفكاره واعماله والعابه معهم وبقدر ما يتأخّر عن ممارسة اوجه النشاط هذه يصعب عليه ممارستها فيما بعد . ولا بدّ أن يكون ذهاب الطفل إلى الحضانة بشكل تدريجي ويراه علماء النفس التربويون أمراء مرغوبا فيه بمعنى أن

تقضي الأم مع الطفل ساعة من اليوم الاول ثم تغيب عنه ربع ساعة وتعود لتجلس معه ربع ساعة اُخرى ثم تنصرف وفي اليوم التالي تجلس معه نصف ساعة ثمّ تتركه لمدة ساعة وتعود لتجلس معه بضع دقائق وهكذا ويستمرّ هذا الحال لمدّة أسبوع وبذلك يتعلّم الطفل الانغماس في مجتمع جديد . وتوجد بعض دور الحضانة تستقبل اطفالا في سنّ مبكرة . وهذا عمل لا خطأ فيه إذا كان الطفل ذا نزعه استقلالية وإذا كانت المربيّة متخصّصة في إبعاد القلق والشعور بالغربة عن الطفل واعطائه الطمأنينة والشعور بالأمن ويعتبر هذا مساعدة للطفل لتمكينه من بناء استقلاله الذاتي .

   جلست مع ولدي علي ودار الحديث حول امرأة مقدّسة من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وهي السيدة سكينة بنت الحسين عليه السلام فقال :
   أمّاه : حدثيني عن مقام هذه السيدة وهل لها ذكر في كتب التاريخ ؟
   قلت نعم يا ولدي :
   لقد جاء ذكر هذه السيدة الطاهرة على ايدي المؤرخين ، فقد جاء في اسعاف الراغبين : أن الحسن المثنى بن الحسن بن امير المؤمنين عليه السلام اتى عمه أبا عبد الله الحسين عليه السلام يخطب احدى ابنتيه فاطمة وسكينة فقال له ابو عبد الله عليه السلام اختار لك فاطمة فهي اكثرها شبهاً بأمي فاطمة بنت

رسول الله صلى الله عليه وآله اما في الدين فتقول الليل كله وتصوم النهار ، وفي الجمال تشبه الحور العين ، والما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله تعالى فلا تصلح لرجل ⁽¹⁾ .
   وهذه الكلمة خير شاهد ودليل على شموخ وعظمة هذه المرآة الجليلة .
   قال علي : أماه : لقد قرآت في كتاب الأغاني لأبي الفرج الإصفهاني ما هو غير لائق بهذه الشخصية العظيمة .
   نعم يا ولدي وليس هذا بعزيز فقد تفوّه وضاع الروايات بما هو إنتهاك لشخصية جدها أمير المؤمنين عليه السلام وليس ذلك إلا للحقد الأموي الدفين

الذي يعبّر عنه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بأن الشيطان عشعش وباض في قلوبهم .
   قال في روضات الجنات يترجم ابا الفرج الإصفهاني :
   ( إنّ من يتصفحه ( أي الأغاني ) لم ير فيه إلا هزلاً واضلالاً وبقصصٍ ارباب الملاهي ، اشتغالاً وعن علوم أهل البيت اعتزالاً ) .
   وانظر ما يقول في معجم الأولياء وتاريخ أبي الفداء ومرآة الجنان ⁽²⁾ في نسبة أبي الفرج بأنه مرواني النسب ومروانيّ النزعة ، وكان يكتب الأكاذيب لصالح أقاربه من ملوك الأندلس كتباً وصيّرها اليهم سراً فأتته الجائزة منهم سراً .

   وحدّث الخطيب البغدادي عن ابي عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبائي العلوي قال : سمعت أبا الحسن النوبختي يقول : كان ابو الفرج الاصفهاني أكذب الناس ، انّه يدخل سوف الوراقين وهي عامرة مملوء بالكتب فيشتري كثيراً من الصحف ويحملها الى بيته ثمّ تكون رواياته كلّها منه ⁽³⁾ .
   وهذا ابن الجوزي يقول : لا يثق برواية أبي الفرج محتاجاً بأنّه يصرح بكتبه بما يوجب الفسق عليه وتهاونه بشرب الخمور وربّما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمل كتاب ( الأغاني ) رأى كلّ قبيح ومنكر ⁽⁴⁾ .

   هي شجرة موطنها الأصلي الصين تصل في بعض الأحيان إلى ارتفاع ستة امتار ـ منتشرة الأفرع ، وهي شجرة جميلة مستديمة الخضرة لا تخلو منها معظم نقوش الزينة المختلفة في الصين سواء الصدفية منها ، أو الحريرية أو الزيتية .
   عرضها حوالي 12 ـ 15 سم ذات لون احمر اصيصي واحمر زاهي ، او أبيض ، أو اصغر ، أو ابيض مبقع بالأحمر ، تظهر في معظم ايام السنة والثمرة عليما .
   هذا النبات محبوب يتحمل للزينة بكثرة ، كما يمكن ان يحتمل في الاسوار المزهرة بزرع هذا النبات عادة ، في العراء مع نباتات المنطقة

المعتدلة ، كما يمكن زراعته في الميادين والشوارع ، وهي يتجيب بسرعة للتقليم وسرعة التزهير .
   هذا النبات لا يتحمل الصقيع ولذا تبدو الأوراق احيانا مصغّرة بعض الشيء أثناء فصل الشتاء ، لتأثره بالبرد ، ينجح النبات في الأماكن المشمسة ، اي أنه يجب الشمس المعتدلة ، والأماكن النصف مظللة ، ذات الرطوبة المتوسطة ، ويجري التقليم عادة عندما يخف موسم التزهير لهذا النبات .
   الأزهار محبوبة للنحل لرائحتها والوانها وحبوب لقاحها الصفراء لتكاثر هذا النبات بالعقلة او البذرة .

   تحتوي هذه الشجرة كثيرة ومتعددة تحمل قدرا كثيرا من الألوان يمكن استعمالها كشجرة تزرع بمفردها في حديقة المنزل لتعطي شكلا طبيعيا مع العناية بالتسميد الجيد .
   تتحمل هذه الشجرة درجة ملوحة حتى ( 6000 حـ ، ذ ، ذ ) ، ولكن إذا ازادت الملوحة عن ذلك يظهر التأثير على الأوراق ، وتصاب بحشرة البق الدقيقي والمن ويراعى ذلك عند الاستعانة بها في الأماكن المنزرعة حتى لا تكون مصدر عدوى وعائل لهذه الحشرات ، كما يجب العناية بها دائما ورشها بالمبيدات القاتلة لهذه الحشرات .